إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا
إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا
بيانٌ بأن للنبي ﷺ في النهار فراغاً وتصرفاً طويلاً في حوائجه، فيجعل الليل لعبادة ربه.
تكمل الآية وجه الحجة ببيان حال النهار: {إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية السابعة من سورة المزمل، أن أهل التأويل اختلفوا في المراد بـ«السبح.»؛ فروى عن ابن عباس رضي الله عنهما: فراغاً طويلاً لنومك وحاجتك؛ وعن قتادة: فراغاً وبغية ومنقلباً؛ وعن مجاهد: تطوّعاً وفراغاً. ورجّح أن أصل «السبح.» الجري والتصرف والتقلب في الأمور؛ فالمعنى: إن لك في النهار تصرفاً طويلاً في حوائجك ومهام رسالتك فاجعل الليل خالصاً لربك. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن المعنى: تصرفاً كثيراً وشغلاً منتشراً يمنع من التفرغ لتلاوة القرآن. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن السبح مستعار من سبح السابح في الماء لأنه يتقلب فيه ويجري. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية السابعة من السورة، أن هذا تعليل لتخصيص الليل بالقيام من جهة نفي المزاحم، بعد أن عُلّل من جهة إثبات الخاصية.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «واصوب قراءة واصح قولا لهداة الناس وسكون الاصوات. وقال الكلبي: ابين قولا بالقران، وفي الجملة عبادة الليل اشد نشاطا واتم اخلاصا واكثر بركة وابلغ في الثواب من عبادة النهار. ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا ان لك في النهار سبحا طويلا ، اي.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تنشا من مضجعها وتقوم للصلاة، الثاني الجماعات الناشئة الذين يقومون للصلاة، الثالث العبادة الناشئة بالليل اي تحدث فيه، الرابع الناشئة القيام بعد النوم فمن قام اول الليل قبل ان ينام فلم يقم ناشئة، الخامس الناشئة القيام اول الليل بعد العشاء، السادس الناشئة بعد المغرب والعشاء، السابع ناشئة الليل ساعاته كلها هي اشد وطئا يحتمل معنيين احدهما: اثقل واصعب علي المصلي ومنه قول النبي ﵌: اللهم اشدد وطاتك علي مضر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً أَيْ نَوْمًا، وَالتَّسَبُّحُ التَّمَدُّدُ، ذَكَرَهُ الْخَلِيلُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِيَةُ- بَيَّنَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَضْلَ صَلَاةِ اللَّيْلِ عَلَى صَلَاةِ النَّهَارِ، وَأَنَّ الِاسْتِكْثَارَ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ بِالْقِرَاءَةِ فِيهَا مَا أَمْكَنَ، أَعْظَمُ لِلْأَجْرِ، وَأَجْلَبُ لِلثَّوَابِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٤٠): «لَقُلْتُ بِنَفْسِيَ النَّشَأُ الصِّغَارُ وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ يُصَلِّي بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَيَقُولُ: هَذَا نَاشِئَةُ اللَّيْلِ. وَقَالَ عَطَاءٌ وَعِكْرِمَةُ: إِنَّهُ بَدْءُ اللَّيْلِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُمَا: هِيَ اللَّيْلُ كُلُّهُ، لِأَنَّهُ يَنْشَأُ بَعْدَ النَّهَارِ، وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
{لَكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «إنّ.» مقدم، والكاف ضمير خطاب.
{سَبْحًا}: اسم «إنّ.» مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة؛ ونُكّر للتفخيم والتكثير.
المعجم: «السبح.» الجري والانبساط في السير والتقلب؛ ومنه سبح السابح في الماء لتقلبه وامتداده فيه؛ ومنه قوله تعالى: {وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}. و«الطويل.» وصف بامتداد الزمان أو المسافة، وأُريد به هنا امتداد الزمان مع كثرة الأشغال.
القراءات: قرأ الجمهور {سَبْحًا} بالحاء المهملة؛ ورُويت قراءة غير متواترة «سبخاً.» بالخاء المعجمة، ومعناها السعة والتفرغ، من قولهم: سبّخ عنك أي خفّف؛ والقراءة المتواترة هي الأولى.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ان ناشئة .. اشد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ النَّبِيءَ ﷺ كَانَ يُصَلِّي فِي النَّهَارِ مِنْ أَوَّلِ الْبَعْثَةِ قَبْلَ فَرْضِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلَّى [العلق: ٩، ١٠] . وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْجِنِّ أَنَّ اسْتِمَاعَهُمُ الْقُرْآنَ كَانَ فِي صَلَاةِ النَّبِيءِ ﷺ بِأَصْحَابِهِ فِي نَخْلَةَ فِي طَرِيقِهِمْ إِلَى عُكَاظٍ. وَيَظْهَرُ أَنْ يَكُونَ كُلُّ هَذَا مَقْصُودًا لِأَنَّهُ مِمَّا تَسْمَحُ بِهِ دَلَالَةُ كَلِمَةِ سَبْحاً طَوِيلًا وَهِيَ مِنْ بَلِيغِ الْإِيجَازِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما القراءة بالخاء. فاستعارة من سبخ الصوف: وهو نفشه ونشر أجزائه، لانتشار الهم وتفرّق القلب بالشواغل: كلفه قيام الليل، ثم ذكر الحكمة فيما كلفه منه: وهو أن الليل أعون على المواطأة وأشد للقراءة، لهدوّ الرجل وخفوت الصوت: وأنه أجمع للقلب وأضم لنشر الهم من النهار، لأنه وقت تفرق الهموم وتوزع الخواطر والتقلب في حوائج المعاش والمعاد.»
تنظيم اليوم على أساس طبيعة كل وقت أصل في إدارة العمر؛ فلا يُقحم ما يحتاج صفاءً في وقت الزحام.
الاعتذار بكثرة الأشغال عن العبادة مردود بهذه الآية؛ فالله جعل للشغل وقته وللخلوة وقتها، فمن ضيّع الليل لم يعتذر بالنهار.
بركة العمل النهاري متعلقة بعمارة الليل؛ فمن أخذ زاده من ربه أول النهار وآخر الليل بورك له في سعيه.
استحضار أن النبي ﷺ جمع بين أثقل الأعباء النهارية وأطول القيام الليلي؛ فيسقط عذر من زعم التعارض.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخر ما يبقي من شعاع الشمس في القطر الغربي اذا قطعت الارض العليا ودارت من ورلء جبل قاف مصعدة تطلب المشرق فهذا الوقت هو المستحب لصلاة العشاء الاخرة وهو اخر الورد الاول من اوراد الليل والصلاة فيه ناشئة الليل اي ساعته لانها اول نشوء ساعاته وقرا ابن عامر وابو عمرو وطاء بالكسر والمدمن المواطاة بمعني الموافقة فان فسرت.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان لك في النهار سبحا﴾ اي: فراغا ﴿طويلا﴾ لحوائجك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي غيرها؟ قال: "لا، الا ان تطوع" (١)، خرجه البخاري ومسلم. ثم هذا الحكم منسوخ بغيره كما نسخ به غيره، وعلي هذا اكثر الناس (٢)؛ بدليل الاجماع علي انه لا يجب اكثر من خمس صلوات، وبدليل حديث طلحة بن عبيد الله.»
«(سورة المزمل) (مكية غير اية ان ربك حروفها ثمانمائة وثمانية وثمانون كلماتها مائتان وثمان وخمسون اياتها عشرون) يا ايها المزمل (١) قم الليل الا قليلا (٢) نصفه او انقص منه قليلا (٣) او زد عليه ورتل القران ترتيلا (٤) انا سنلقي عليك قولا ثقيلا (٥) ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا (٦) ان لك في النهار سبحا طويلا (٧).»
«هذا ناشية الليل والظاهر ان هذين القولين لا يلائمان هذا المقام فانه ﷺ كان مامور القيام اخر الليل وقال الحسن كل الصلاة بعد العشاء الاخرة فهي ناشية وقيل صفة الفاعل بمعناه والمراد النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة من نشا من مكانه اذا نهض ساعات الليل كلها وكل ساعة منه ناشية لانها منشئ اي مبتداء ومنه نشات السخابة وابدت.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قُرِئَ سَبْخًا بِالْخَاءِ الْمُنَقَّطَةِ مِنْ فَوْقُ، وَهُوَ استعارة من سبخ الصوف وهو نقشه وَنَشْرُ أَجْزَائِهِ، فَإِنَّ الْقَلْبَ فِي النَّهَارِ يَتَفَرَّغُ بِسَبَبِ الشَّوَاغِلِ، وَتَخْتَلِفُ هُمُومُهُ بِسَبَبِ الْمُوجِبَاتِ الْمُخْتَلِفَةِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ رَسُولَهُ أَوَّلًا بِقِيَامِ اللَّيْلِ، ثُمَّ ذَكَرَ السَّبَبَ فِي أَنَّهُ لِمَ خَصَّ اللَّيْلَ بِذَلِكَ دُونَ النَّهَارِ، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ أَشْرَفَ الْأَعْمَالِ الْمَأْمُورِ بِهَا عِنْدَ قِيَامِ الليل ما هو.»