وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا
وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا
أمرٌ للنبي ﷺ بأن يكل إلى الله أمر المكذبين من أهل الترف والمال، فهو الذي يتولى عقابهم، وبأن يمهلهم أمدًا قصيرًا؛ وفي ذلك وعيدٌ لهم.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «وواصوب قراءة واصح قولا لهداة الناس وسكون الاصوات. وقال الكلبي: ابين قولا بالقران، وفي الجملة عبادة الليل اشد نشاطا واتم اخلاصا واكثر بركة وابلغ في الثواب من عبادة النهار. [سورة المزمل.»يتولى الله بنفسه أمر المكذبين ويخلي نبيه ﷺ منهم: {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الحادية عشرة من سورة المزمل، أن المعنى: دعني ومن يكذّب بالقرآن من أهل الترف والغنى، فأنا أكفيك أمرهم، وأمهلهم زماناً يسيراً. وروى عن مجاهد وقتادة أن {أُولِي النَّعْمَةِ} هم أهل التنعّم والغضارة من صناديد قريش. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا تهديد شديد لأولئك المترفين، وأن قوله {وَذَرْنِي} فيه تسلية للنبي ﷺ وإعلام بأن الله كافيه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن جماعة من المفسرين قالوا: نزلت في نفر من صناديد قريش من أصحاب المطاعم، وأن الله أهلكهم يوم بدر؛ فكان الإمهال القليل هو ما بين نزول الآية ووقعة بدر. وبيّن الزمخشري في «الكشاف.»، عند تفسير هذه الآية، أن قوله {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ} من أبلغ ما يُهدَّد به؛ إذ فيه إشعار بأن المتولي لأمرهم هو الله وحده. وذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الحادية عشرة من السورة، أن وصفهم بالنعمة دون الكفر مقصود؛ لأن الترف هو الباعث الأكبر على التكذيب في تاريخ الأمم.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابو يعلي وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن عائشة قالت: لما نزلت ﴿وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا﴾ لم يكن الا قليل حتي كانت وقعة بدر.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وأخِّرْهم بالعذابِ الذي بسَطْتُه (¬١) لهم قليلًا، حتى يَبْلُغَ الكتابُ أجله. وذُكِر أن الذي كان بين نزول هذه الآية وبينَ بدرٍ يسيرٌ (¬٢).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٣٨١): «يقولُ: وأخِّرْهم بالعذابِ الذي بسَطْتُه (¬١) لهم قليلًا، حتى يَبْلُغَ الكتابُ أجله.»
جامع البيان٢٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة
{وَذَرْنِي}: الواو عاطفة، و«ذر.» فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره «أنت.»، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به؛ ومادة «وذر.» لا يُستعمل منها الماضي ولا المصدر، ويُنوب عنهما «ترك.».
{وَالْمُكَذِّبِينَ}: الواو واو المعية، و«المكذبين.» مفعول معه منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ وقيل: الواو عاطفة والاسم معطوف على الياء في {ذَرْنِي}.
{أُولِي}: نعت لـ{الْمُكَذِّبِينَ} منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف؛ واسم جمع لا واحد له من لفظه، واحده «ذو.».
{وَمَهِّلْهُمْ}: الواو عاطفة، و«مهّل.» فعل أمر مبني على السكون من باب «فعّل.»، والفاعل مستتر، و«هم.» مفعول به.
المعجم: «الوَذْر.» الترك والتخلية. و«النَّعْمة.» بفتح النون: التنعّم ولين العيش والترف؛ وتُفرَّق عن «النِّعمة.» بالكسر وهي المنّة والإحسان، وعن «النُّعمى.» بالضم وهي المسرّة. و«التمهيل.» الإنظار وإطالة المدة، وهو من باب التكثير في «مهّل.» بمعنى أنظره إنظاراً بعد إنظار.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اعلم: ان الصبر ذكر في القران في خمسة وتسعين موضعا، ومن اجمعها اية (البقرة)، وهي قوله تعالي: ﴿ولنبلونكم بشيء من الخوف.. ﴾. الخ، الاية رقم [١٥٥] وما بعدها، ومن انفها قوله تعالي في سورة (ص) في حق ايوب-علي نبينا، وعليه الف صلاة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَصَفَهُمْ بِ أُولِي النَّعْمَةِ تَوْبِيخًا لَهُمْ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا لِغُرُورِهِمْ وَبَطَرِهِمْ بِسَعَةِ حَالِهِمْ، وَتَهْدِيدًا لَهُمْ بِأَنَّ الَّذِي قَالَ ذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ سَيُزِيلُ عَنْهُمْ ذَلِكَ التَّنَعُّمَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «النعمة- بالفتح- التنعم، وبالكسر: الإنعام، وبالضم: المسرة، يقال: نعم، ونعمة عين، وهم صناديد قريش، وكانوا أهل تنعم وترفه إِنَّ لَدَيْنا ما يضاد تنعمهم من أنكال: وهي القيود الثقال: عن الشعبي، إذا ارتفعوا استقلت بهم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وذرني والمكذبين﴾ اي دعني واياهم وكل امرهم الي فاني اكفيكهم ﴿اولي النعمة﴾ ارباب التنعم وهم صناديد قريش ﴿ومهلهم قليلا﴾ زمنا قليلا.»
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المزمل مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال ابن عباس وقتادة كما ذكر الماوردي الايتين منها واصبر علي ما يقولون [المزمل: ١٠] والتي تليها وحكي في البحر عن الجمهور انها مكية الا قوله تعالي: ان ربك يعلم [المزمل: ٢٠] الي اخرها وتعقبه الجلال السيوطي بعد ان نقل الاستثناء عن حكاية ابن الفرس بقوله ويرده ما اخرجه الحاكم عن عائشة ان ذلك نزل.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او اكثر من النصف: ﴿او زد عليه﴾ والنتيجة ان النبي ﷺ بالخيار ان يقوم نصف الليل او اقل او اكثر، وان يتمعن في معاني القران حين تلاوته: ﴿ورتل القران ترتيلا﴾ (٤) وقالوا الترتيل بمعني التبيين.». بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: وكيلك ينفق عليك من مالك، وانا ارزقك وانفق عليك من مالي. ويقال: وكيلك من هو في القدر دونك، وانت تترفع ان تكلمه كثيرا ... وانا ربك وسيدك واحب ان تكلمني واكلمك. قوله جل ذكره: واصبر علي ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما الهجر الجميل: ان تعاشرهم بظاهرك وتباينهم بسرك وقلبك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «إن لدينا انكالا: أي قيودا وهي جمع نكل وهو القيد من الحديد. وطعاما ذا غصة: أي يغص في الحلق هو الزقزم والضريع.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥٨): «يوم ترجف الأرض: أي تتزلزل. كثيباً مهيلا: أي رملا مجتمعا مهيلا أي سائلا بعد اجتماعه. فأخذناه أخذا وبيلا: أي ثقيلا شديدا غليظا.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥٨): «فكيف تتقون يوما: أي عذاب يوم يجعل الولدان لشدة هوله شيبا. السماء منفطر به: أي ذات انفطار وانشقاق أي بسبب هول ذلك اليوم.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
الاطمئنان إلى أن الله يتولى الدفاع عن أهل الحق يمنع الداعية من الاستعجال والانتقام.
الحذر من فتنة الترف على النفس؛ فالنعمة إذا لم يُقيدها الشكر جرّت إلى الاستكبار على الحق.
الإمهال ليس إهمالاً؛ فمن رأى الظالم في سعة فليعلم أن ذلك من الإمهال المذكور في الآية.
تربية النفس على قصر النظر إلى الأجل القريب؛ فما هو آتٍ قريب وإن طال انتظاره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «و (ذرهم) امر بان يدعهم ويتركهم. وسبحانه قال مرة (ذرهم) ، ومرة قال: ﴿وذرني والمكذبين اولي النعمة ... ﴾ [المزمل: ١١].».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «القسم، وعند ابن عباس، لكن قراءته «رب المشارق والمغارب.» . والباقون بالرفع علي المدح وهو خبر مبتدا محذوف والتقدير: هو او علي الابتداء وخبره جملة، لا اله الا هو فاتخذه وكيلا فالانسان في مبدا السير يكون طالبا للحصة فيكون تبتله الي الله تعالي بسبب كونه مبدا للتكميل ثم في اخر السير يترقي عن طلب الحصة فيكون في هذه الحالة بسبب كونه كاملا فقوله: رب المشرق والمغرب اشارة الي الحالة الاولي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كيف يشاء لا اله الا هو لا يتصور النفع ولا الضرر من احد الا باذنه وارادته فاتخذه وكيلا حسبك عن غيره ونعم الوكيل عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله ﷺ لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير فغدو خماصا وتروح بطانا رواه الترمذي وابن ماجة وقال قال رسول الله ﷺ ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لم.»
«وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا بأن تجانبهم وتداريهم ولا تكافئهم وتكل أمرهم إلى الله فالله يكفيكهم كما قال: وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ دعني وإياهم وكل أمرهم فإن بي غنية عنك في مجازاتهم. أُولِي النَّعْمَةِ أرباب التنعم، يريد صناديد قريش. وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا زماناً أو إمهالاً.»