وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا
أمرٌ للنبي ﷺ بالإكثار من ذكر ربه، وإخلاص العبادة له، والانقطاع إليه بالتفرغ لطاعته عن شواغل الدنيا.
بعد ضبط الوقت يأتي بيان ما يُعمر به: {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة من سورة المزمل، أن معنى {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ}: دم على ذكره بالتسبيح والتهليل والتحميد، وقيل: صلّ لربك؛ لأن الصلاة أعظم مواضع ذكر اسمه. وروى في {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ} عن ابن عباس رضي الله عنهما: أخلص له إخلاصاً؛ وعن مجاهد: أخلص له العبادة؛ وعن قتادة: انقطع إليه وأخلص له. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن التبتل هو الانقطاع إلى الله بالكلية في العبادة، وأن المراد ليس ترك الدنيا والنكاح؛ فقد نهى النبي ﷺ عثمان بن مظعون رضي الله عنه عن التبتل بذلك المعنى، كما ثبت عند البخاري في «صحيحه.»، كتاب النكاح، ومسلم في «صحيحه.»، أن النبي ﷺ ردّ على عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن التبتل المحمود انقطاع القلب إلى الله مع بقاء البدن في أسبابه. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثامنة من السورة، أن العدول عن «تبتّلاً.» إلى {تَبْتِيلًا} في المصدر جاء على غير القياس اللفظي لغرض بلاغي؛ إذ مصدر «تفعّل.» هو «التفعّل.»، ومصدر «فعّل.» هو «التفعيل.».
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «بينه تبيينا، والتبيين لا يتم بان يعجل في القران، انما يتم بان تبين جميع الحروف وتوفي حقها في الاشباع. * * * قوله ﷿: (انا سنلقي عليك قولا ثقيلا جاء في التفسير انه يثقل العمل به، لان الحلال والحرام والصلاة والصيام وجميع ما امر الله به ان يعمل، ونهي عنه.».
{وَاذْكُرِ}: الواو عاطفة، و«اذكر.» فعل أمر مبني على السكون حُرّك آخره بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره «أنت.».
{وَتَبَتَّلْ}: الواو عاطفة، و«تبتّل.» فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره «أنت.».
{تَبْتِيلًا}: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو على غير لفظ فعله؛ إذ قياس مصدر «تبتّل.» أن يكون «تبتّلاً.»، فجيء بمصدر «بتّل.» وهو «التبتيل.» مراعاةً للفاصلة وإفادةً لمعنى زائد.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الفتح في محل رفع مبتدا. ﴿اشد:﴾ خبره، والجملة الاسمية في محل رفع خبر ﴿ان﴾. هذا؛ وان اعتبرت الضمير فصلا ف: ﴿اشد﴾ خبرها، والجملة الاسمية: ﴿ان ناشئة.. ﴾. الخ تعليل للامر السابق، وعليه فالجملة الاسمية: ﴿انا سنلقي.. ﴾. الخ معترضة بين التعليل والمعلل.». (ج 10، ص 254).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْأَمْرُ فِي قَوْلِهِ: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ مُرَادٌ بِهِ الدَّوَامُ عَلَى ذَلِكَ فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ يَذْكُرُ اللَّهَ فِيمَا قَبْلُ فَإِنَّ فِي سُورَةِ الْقَلَمِ [٥١] (وَقَدْ نَزَلَتْ قَبْلَ الْمُزَّمِّلِ) وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ الَّذِي أُنْزِلَ أَوَّلًا أَكْثَره إرشاد للنَّبِي ﷺ إِلَى طَرَائِقِ دَعْوَةِ الرِّسَالَةِ فَلِذَلِكَ كَانَ غَالِبُ مَا فِي هَذِه السُّورِ الْأُوَلِ مِنْهُ مُقْتَصِرًا عَلَى سَنِّ التَّكَالِيفِ الْخَاصَّةِ بِالرَّسُولِ ﷺ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب: تسبيح، وتهليل، وتكبير، وتمجيد، وتوحيد، وصلاة، وتلاوة قرآن، ودراسة علم، وغير ذلك مما كان رسول الله ﷺ يستغرق به ساعة ليله ونهاره وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ وانقطع إليه. فإن قلت: كيف قيل تَبْتِيلًا مكان تبتلا؟ قلت: لأن معنى تبتل بتل نفسه، فجيء به على معناه مراعاة لحق الفواصل رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ قرئ مرفوعا على المدح، ومجرورا على البدل من ربك.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٦٦): «وَمِنْ أَكْبَرِ التَّبَتُّلِ إِلَى اللَّهِ الِانْقِطَاعُ عَنِ الْإِشْرَاكِ، وَهُوَ مَعْنَى الْحَنِيفِيَّةِ، وَلِذَلِكَ عَقَّبَ قَوْلَهُ: وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا بِقَوْلِهِ: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة ﴿ان ربك يعلم﴾ [المزمل: ٢٠] والمعدل وقتادة: الا ايتين ﴿واصبر علي ما يقولون ... ﴾ [المزمل: ١٠ , ١١] الايتان ، وهي عشرون اية في عدد اهل مكة والمدني الاول والكوفة والشام .»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذكر اسم ربك﴾ ودم علي ذكره تعالي ليلا ونهارا علي اي وجه كان من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم ﴿وتبتل اليه﴾ اي وانقطع اليه بمجامع الهمة واستغراق العزيمة في مراقبته وحيث لم يكن ذلك الا بتجريد نفسه ﵊ عن العوائق الصادة عن مراقبة اله تعالي وقطع العلائق عما سواه قيل تبتيلا مكان تبتلا مع ما فيه من رعاية الفواصل.»
الأمر بذكر «الاسم.» دون «الرب.»: فيه إشارة إلى استحضار المسمى من خلال أسمائه الحسنى؛ فذكر الاسم مدخل إلى معرفة المسمى، وكل اسم باب من أبواب التعبد.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا ﴿واذكر اسم ربك﴾ ودم علي ذكره في الليل والنهار وذكر الله يتناول التسبيح والتهليل والتكبير والصلاة وتلاوة القران ودراسة العلم ﴿وتبتل اليه﴾ انقطع الي عبادته عن كل شيء والتبتل الانقطاع الي الله تعالي بتاميل الخير منه دون غيره وقيل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وتبتل إليه تبتيلا: أي انقطع إليه في العبادة وفي طلب الحاجة وفي كل ما يهمك.»
ملازمة الذكر باللسان والقلب هي المادة التي تُغذّى بها سائر العبادات؛ فمن جفّ لسانه عن الذكر جفّ قلبه عن الحضور.
التبتل الصحيح أن تُفرغ قلبك لله وأنت في وسط الناس؛ لا أن تفرّ من الناس وقلبك معلق بما تركت.
محاسبة القلب على تعلقاته: بأي شيء يفرح؟ ولمن يخاف؟ وممن يرجو؟ فتلك موازين التبتل الحقيقية.
التعبد بأسماء الله الحسنى كل اسم في موضعه؛ فذلك من كمال الذكر المأمور به في الآية.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والتفهم واباحها ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث لان ذلك سبب للرقة واثارة الخشيه وفي ابكار الافكار انما استحب تحسين الصوت بالقراءة وتزيينه ما لم يخرج عن حد القراءة بالتمطيط فان افرط حتي زاد حرفا او اخفاه فهو حرام وقال بعض اهل المعرفة قوله رتل اي اتل وجاءت التلاوة بمعني الابلاغ في مواضع من القران فالمعني بلغ احكام القران لاهل النفوس المتمردة المنحرفة عن الاقبال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[ان اقوم] "١" واصوب واهيا واحد، قال ابن جني، وهذا يدل علي ان القوم كانوا يعتبرون المعاني، فاذا وجدوها لم يلتفتوا الي الالفاظ ونظيره ما روي ان ابا سوار الغنوي كان يقرا: (فحاسوا خلال الديار) بالحاء غير المعجمة، فقيل له: انما هو جاسوا، فقال: حاسوا وجاسوا واحد وانا/ اقول.»
«وروي انه كان يصلي بعد العشاء ركعتين، ويصلي من الليل تسعا منها الوتر، وكان ينام اول الليل، ويحيي اخره، وما الفاه السحر الا عند اهله قائما وكان يوتر في اخر الليل حتي انتهي وتره الي السحر، وما قرا القران كله قط في ليلة، ولا صلي ليلة الي الصبح.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا