المزمل · الآية ١٨ · ص ٥٧٤ · جزء ٢٩

يكتمل التهويل بذكر أثر اليوم في البناء الأعظم: {السَّمَاءُ مُنفَطِرٌ بِهِ ۚ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة عشرة من سورة المزمل، أن المعنى: السماء متشققة منصدعة بذلك اليوم من شدته وهوله؛ وأن الباء في {بِهِ} للسببية. وذكر في تذكير {مُنفَطِرٌ} مع تأنيث {السَّمَاءُ} وجوهاً: أن السماء تُذكَّر وتؤنَّث في لسان العرب، أو أن المعنى: ذات انفطار، أو أنه على النسب كقولهم: امرأة مرضع. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المراد انشقاق السماء يوم القيامة، وأن قوله {كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا} تقرير لحتمية الوقوع. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الضمير في {وَعْدُهُ} يعود على الله تعالى، وقيل: على اليوم. وبيّن الزمخشري في "الكشاف"، عند تفسير هذه الآية، أن اسم الفاعل {مُنفَطِرٌ} جيء به دون الفعل لإفادة الثبوت وتصوير الحال كأنها واقعة الآن.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {السَّمَاءُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {مُنفَطِرٌ}: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة، اسم فاعل من "انفطر"؛ وذُكّر مع كون المبتدأ مؤنثاً لأن "السماء" مما يُذكَّر ويؤنَّث، أو على تأويل النسب؛ أي ذات انفطار.
• {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{مُنفَطِرٌ}، والباء للسببية، والضمير عائد على اليوم.
• {كَانَ}: فعل ماض ناقص.
• {وَعْدُهُ}: اسم "كان" مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير في محل جر بالإضافة.
• {مَفْعُولًا}: خبر "كان" منصوب بالفتحة الظاهرة، اسم مفعول من "فعل".
• المعجم: "الفطر" الشق والصدع؛ ومنه "فطر الله الخلق" أي شقّهم عن العدم فأوجدهم؛ ومنه "الفطور" للشقوق. و"الوعد" الإخبار بما سيقع، ويُستعمل في الخير غالباً وفي الشر بقرينة. و"المفعول" الواقع لا محالة؛ ووصف الوعد به تأكيد لتحققه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّم هذا المشهد ما بدأ في الآية قبله؛ فذُكر أثر اليوم في الولدان ثم في السماء؛ فاجتمع الحيّ والجماد، والصغير والعظيم. ثم جاء التذييل {كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا} ليقطع كل تردد في الوقوع. ثم أُتبعت الآية بعدها: {إِنَّ هَٰذِهِ تَذْكِرَةٌ}؛ فبعد استيفاء التهويل جاء بيان الغاية منه: أنه تذكرة لا تشفٍّ. وفي هذا النظم تدرج من الإنذار إلى فتح باب النجاة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الجملة الاسمية في {السَّمَاءُ مُنفَطِرٌ}: أفادت الثبوت والدوام؛ فكأن الانفطار وصف لازم لها في ذلك اليوم لا حدث عارض.
• باء السببية في {بِهِ}: نسبت الانفطار إلى شدة اليوم؛ فجعلت الهول قوة فاعلة تشق البناء المحكم.
• التذييل بالجملة الخبرية {كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا}: خُتم المشهد بحكم عام يقطع الجدل؛ وهو من التذييل الجاري مجرى المثل.
• اختيار "كان" الماضية للإخبار عن مستقبل: تقرير لتحقق الوقوع حتى كأنه مضى وانقضى.
• الإشارة التدبرية: إذا كانت السماء التي لا ترى فيها من فطور تنفطر يومئذ، فما ظنك بقلب الإنسان الضعيف حين يعاين ذلك؟

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• اليقين بأن وعد الله واقع لا محالة يبعث على الاستعداد ويقطع التسويف.
• النظر إلى السماء بعين المتأمل الذي يعلم أن هذا البناء إلى انصداع؛ فيتحول المنظر إلى موعظة.
• التصديق بأخبار الغيب من غير تكلف في تكييفها؛ فذلك مقتضى الإيمان بالخبر الصادق.
• استحضار عظمة الخالق حين يرى المؤمن أن أعظم المخلوقات ينشقّ لأمره.