بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يُختم مقطع الإنذار ببيان الغاية وفتح باب النجاة: {إِنَّ هَٰذِهِ تَذْكِرَةٌ ۖ فَمَن شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية التاسعة عشرة من سورة المزمل، أن المعنى: إن هذه الآيات والعظات تذكرة يتذكر بها من أراد الذكرى، فمن شاء اتخذ إلى ربه طريقاً بالإيمان والطاعة. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن المشيئة هنا مقيّدة بمشيئة الله كما بيّنته الآية في سورة الإنسان: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الإشارة بـ{هَٰذِهِ} إلى السورة أو إلى الآيات المتضمنة للوعيد. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن الله جعل هذه المواعظ تذكرة يتذكر بها العباد، وأن من شاء الهداية بذل السبب ووفّقه الله. وقد جاءت هذه الآية بنصها في سورة الإنسان أيضاً؛ فبينهما تطابق لفظي تام.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{هَٰذِهِ}: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب اسم "إنّ"، مشار به إلى السورة أو إلى الآيات السابقة.
{تَذْكِرَةٌ}: خبر "إنّ" مرفوع بالضمة الظاهرة، ونُكّر للتفخيم؛ أي تذكرة عظيمة الشأن.
{فَمَن}: الفاء فصيحة أو عاطفة، و"من" اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{شَاءَ}: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره "هو"؛ وحُذف مفعوله للتعميم.
{اتَّخَذَ}: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط، والفاعل مستتر تقديره "هو".
{إِلَىٰ رَبِّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{اتَّخَذَ}، وقُدّم على المفعول للعناية والاهتمام.
{سَبِيلًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، ونُكّر للتعميم؛ أي أيّ سبيل من سبل الطاعة.
المعجم: "التذكرة" ما يُتذكر به وينبّه على المنسي؛ وهي من "الذكر" ضد النسيان. و"السبيل" الطريق الواضح الممتد؛ ويُذكَّر ويؤنَّث. و"المشيئة" الإرادة، وهي في العبد إرادة مخلوقة تابعة لمشيئة الله.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية خاتمة للمقطع الثاني كله؛ فبعد ثمانية مشاهد من الوعيد والتهويل، رُدّ الأمر إلى غايته: أنه تذكرة لا انتقام. ثم فُتح الباب لكل راغب بقوله {فَمَن شَاءَ}؛ فختم الإنذار برجاء. ثم جاءت الآية الأخيرة من السورة بالتخفيف والتوسعة؛ فتناسق الختام: تذكرة، فمشيئة، فتخفيف. وفي مجيء هذه الآية بعينها في سورة الإنسان مناسبة لطيفة؛ إذ السورتان تشتركان في الأمر بذكر الرب والصبر وقيام الليل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ظاهر قوله {فَمَن شَاءَ} أن الأمر موكول إلى مشيئة العبد المستقلة؛ فكيف يُجمع بين هذا وبين أن الهداية بيد الله وحده؟

الدفع والبيان: الجمع بين النصين أصل من أصول الاعتقاد، وبيانه:

إثبات المشيئة للعبد ثابت بالنص: القرآن أثبت للعبد مشيئة وإرادة وفعلاً واختياراً؛ وإنكار ذلك مكابرة للنص وللحس؛ إذ يفرّق كل عاقل بين حركة الاختيار وحركة الارتعاش.
مشيئة العبد مندرجة تحت مشيئة الله لا مستقلة عنها: وقد جاء التقييد صريحاً في الآية النظيرة من سورة الإنسان: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ}؛ فالعبد يشاء حقيقة، ومشيئته واقعة بمشيئة خالقه.
حكمة الجمع بين النصين: ذكر مشيئة العبد يقطع عذر المحتج بالقدر على معصيته، وذكر مشيئة الرب يقطع عجب المطيع بطاعته؛ فاستقام العدل والتوحيد معاً.
التكليف دليل التمكين: لا يُكلّف الله نفساً إلا وسعها؛ فورود الأمر والنهي دليل على أن المكلف قادر مختار.
بذل السبب مأمور به والنتيجة بيد الله: من بذل سبب الهداية وُفّق إليها، ومن أعرض خُذل؛ وهذه سنة جارية لا تناقض بينها وبين عموم المشيئة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإشارة بـ{هَٰذِهِ} إلى القريب: أشعرت بحضور المذكور وقربه؛ كأن المواعظ ماثلة بين يدي السامع.
تنكير {تَذْكِرَةٌ}: للتعظيم؛ أي تذكرة أيّ تذكرة، بلغت من البيان ما لا يُحتاج معه إلى غيرها.
حذف مفعول {شَاءَ}: أفاد التعميم؛ أي من شاء الخير، من شاء النجاة، من شاء الذكرى؛ فترك السامع يقدّر ما يشاء.
تقديم {إِلَىٰ رَبِّهِ} على {سَبِيلًا}: أفاد العناية بالغاية قبل الوسيلة؛ فالمهم أن تكون الوجهة إلى الرب، وأما السبل فمتعددة.
إضافة الرب إلى ضمير من شاء: {رَبِّهِ}؛ تلطف بالغ في مقام الدعوة؛ إذ ذكّره بأن المدعوّ إليه هو ربه الذي يربّيه لا غريب عنه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الغاية من الإنذار الذكرى لا التيئيس؛ فمن وعظ الناس فليختم موعظته بفتح باب الرجاء.
المبادرة إلى الطاعة عند سماع الموعظة قبل أن يقسو القلب؛ فالتذكرة لا تنفع من أعرض عنها.
إدراك أن الطريق إلى الله متعددة الأبواب؛ فمن عجز عن باب فليدخل من آخر، والمهم صدق التوجه.
استحضار ربوبية الله للعبد يذيب الوحشة من الطاعة ويجعلها عودة إلى الأصل لا انتقالاً إلى غريب.