وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا
وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا
ومما لدى الله لهم أيضًا طعامٌ يعلق في الحلق فلا ينزل منه ولا يخرج، وعذابٌ موجع.
يستمر تفصيل الوعيد: {وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثالثة عشرة من سورة المزمل، أن {ذَا غُصَّةٍ} أي ذا شجاً يعترض في الحلق فلا يسوغ ولا ينزل؛ وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد أنه الزقوم والضريع. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا الطعام هو الذي يغصّ به آكله فلا يجد له مساغاً، وذكر ما ورد في وصف طعام أهل النار من الزقوم والغسلين والضريع في سور أخرى. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الغصّة.» ما ينشب في الحلق من طعام أو شراب؛ والمعنى أنه لا يُساغ فيبقى صاحبه لا هو مبتلع ولا هو لافظ. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، أن اجتماع القيد والنار والطعام المغصّ به والعذاب الأليم يدل على إحاطة العذاب بهم من كل جهة.
{أَلِيمًا}: نعت لـ{عَذَابًا} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو صفة مشبهة بمعنى «مؤلم.»، أو فعيل بمعنى فاعل للمبالغة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لكنكم فتنتم .» في محل نصب معطوفة علي مقول القول المقدر وجملة: «فتنتم .» في محل رفع خبر لكن وجملة: «تربصتم .» في محل رفع معطوفة علي جملة فتنتم وجملة: «ارتبتم .» في محل رفع معطوفة علي جملة فتنتم وجملة: «غرتكم الاماني .» في محل رفع معطوفة علي جملة فتنتم وجملة: «جاء امر .» لا محل لها صلة...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْأَنْكَالُ مُقَابِلُ كُفْرَانِهِمْ بِنِعْمَةِ الصِّحَّةِ وَالْمَقْدِرَةِ لِأَنَّ الْأَنْكَالَ الْقُيُودُ. وَالْجَحِيمُ: وَهُوَ نَارُ جَهَنَّمَ مُقَابِلُ مَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنْ لَذَّةِ الِاسْتِظْلَالِ وَالتَّبَرُّدِ. وَالطَّعَامُ: ذُو الْغُصَّةِ مُقَابِلُ مَا كَانُوا مُنْهَمِكِينَ فِيهِ مِنْ أَطْعِمَتِهِمُ الْهَنِيئَةِ مِنَ الثَّمَرَاتِ وَالْمَطْبُوخَاتِ وَالصَّيْدِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الواحد: نكل ونكل. ومن جحيم: وهي النار الشديدة الحر والاتقاد. ومن طعام ذى غصة وهو الذي ينشب في الحلوق فلا يساغ يعنى الضريع وشجر الزقوم.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٧١): «وَالْأَنْكَالُ: جَمْعُ نَكْلٍ بِفَتْحِ النُّونِ وَبِكَسْرِهَا وَبِسُكُونِ الْكَافِ. وَهُوَ الْقَيْدُ الثَّقِيلُ. وَالْغُصَّةُ بِضَمِّ الْغَيْن: اسْم الْأَثر الْغَصِّ فِي الْحَلْقِ وَهُوَ تَرَدُّدُ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ فِي الْحَلْقِ بِحَيْثُ لَا يُسِيغُهُ الْحَلْقُ مَنْ مَرَضٍ أَوْ حُزْنٍ وَعَبْرَةٍ.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعمة الطعام السائغ حين يجري في الحلق بلا غصّة؛ فتلك نعمة لا يُحسّ بها إلا من فقدها.
إطعام الجائع ومواساة المحروم وقاية من مقام أولئك الذين قوبلوا بطعام لا يُساغ.
استحضار الوعيد عند مواقعة الشهوة يقطع عنها؛ فما اجتمع خوف صادق ومعصية في قلب.
التوازن في الخطاب الدعوي بين الترغيب والترهيب اقتداءً بنسق القرآن.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وطعاما ذا غصة﴾ تغص به الحلوق. تفسير سورة المزمل من ايه (١٤ - ١٩).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة