المزمل · الآية ١٣ · ص ٥٧٤ · جزء ٢٩

يستمر تفصيل الوعيد: {وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة عشرة من سورة المزمل، أن {ذَا غُصَّةٍ} أي ذا شجاً يعترض في الحلق فلا يسوغ ولا ينزل؛ وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد أنه الزقوم والضريع. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا الطعام هو الذي يغصّ به آكله فلا يجد له مساغاً، وذكر ما ورد في وصف طعام أهل النار من الزقوم والغسلين والضريع في سور أخرى. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن "الغصّة" ما ينشب في الحلق من طعام أو شراب؛ والمعنى أنه لا يُساغ فيبقى صاحبه لا هو مبتلع ولا هو لافظ. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآيات، أن اجتماع القيد والنار والطعام المغصّ به والعذاب الأليم يدل على إحاطة العذاب بهم من كل جهة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَطَعَامًا}: الواو عاطفة، ومعطوف على {أَنكَالًا} منصوب بالفتحة الظاهرة.
• {ذَا}: نعت لـ{طَعَامًا} منصوب بالألف لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف.
• {غُصَّةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، ونُكّر للتهويل.
• {وَعَذَابًا}: الواو عاطفة، ومعطوف على ما قبله منصوب بالفتحة الظاهرة.
• {أَلِيمًا}: نعت لـ{عَذَابًا} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وهو صفة مشبهة بمعنى "مؤلم"، أو فعيل بمعنى فاعل للمبالغة.
• المعجم: "الغصّة" ما اعترض في الحلق فمنع نفوذ الطعام؛ من "غصّ بالماء" إذا شرق به. و"الأليم" من الألم، وهو الوجع الشديد؛ ووصف العذاب به إسناد مجازي؛ إذ الألم صفة المعذَّب لا العذاب، فوُصف العذاب به مبالغة، كما يقال: ليل نائم ونهار صائم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّت بهذه الآية أصناف العذاب الأربعة المعطوفة على {لَدَيْنَا}؛ وقد رُتّبت ترتيباً بديعاً: القيد يحبس الحركة، والجحيم تحرق الجلد، والطعام المغصّ به يمنع القوت، والعذاب الأليم يجمع ذلك كله ويزيد. ثم جاءت الآية بعدها بتحديد الزمان: {يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ}؛ فانتقل السياق من عذاب الأبدان إلى زلزلة الكون. وفي المناسبة بين هذه الآيات وأول السورة لطيفة: أولئك أهل ترف يتنعمون بالطعام في الدنيا، فقوبلوا بطعام لا يُساغ في الآخرة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الوصف بـ{ذَا غُصَّةٍ} دون تسمية الطعام: أبهم النوع وبيّن الأثر؛ فالإبهام أهول، وذكر الأثر أوقع في النفس من ذكر الاسم.
• التدرج في العطف: من الأخصّ إلى الأعمّ؛ فالأنكال والجحيم والطعام أصناف معينة، ثم جاء {عَذَابًا أَلِيمًا} جامعاً يشمل ما لم يُذكر.
• التنكير في المعطوفات كلها: نسق واحد يفيد التعظيم والإبهام المخيف.
• الإسناد المجازي في {أَلِيمًا}: نقل الوصف من المعذَّب إلى العذاب فاكتسب اللفظ قوة زائدة.
• الإشارة التدبرية: أشدّ ما في هذا المشهد أن حاجات الإنسان الفطرية نفسها انقلبت عليه عذاباً؛ فالطعام الذي كان قوامه صار غصّته.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• شكر نعمة الطعام السائغ حين يجري في الحلق بلا غصّة؛ فتلك نعمة لا يُحسّ بها إلا من فقدها.
• إطعام الجائع ومواساة المحروم وقاية من مقام أولئك الذين قوبلوا بطعام لا يُساغ.
• استحضار الوعيد عند مواقعة الشهوة يقطع عنها؛ فما اجتمع خوف صادق ومعصية في قلب.
• التوازن في الخطاب الدعوي بين الترغيب والترهيب اقتداءً بنسق القرآن.