بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يلتفت الخطاب إلى المكذبين مباشرة لإقامة الحجة: {إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من سورة المزمل، أن المعنى: إنا أرسلنا إليكم يا معشر قريش محمداً ﷺ يشهد عليكم يوم القيامة بما عملتم وبما أجبتم به دعوته، كما أرسلنا إلى فرعون موسى عليه السلام. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا تقرير لرسالة النبي ﷺ وتذكير بأن سنة الله في إرسال الرسل واحدة، وأن مآل المكذبين واحد. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {شَاهِدًا عَلَيْكُمْ} أي بالإبلاغ في الدنيا وبالشهادة يوم القيامة. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من السورة، أن اختيار فرعون من بين المكذبين لأنه أشهر من عُرف بالجبروت والاستكبار، ولأن قريشاً كانوا يعرفون خبره من أهل الكتاب؛ فالمثل مضروب بما هو معلوم عندهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّا}: "إنّ" حرف توكيد ونصب، و"نا" اسمها في محل نصب.
{أَرْسَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و"نا" فاعل؛ والجملة خبر "إنّ".
{إِلَيْكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَرْسَلْنَا}، والكاف ضمير خطاب والميم للجمع.
{رَسُولًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، ونُكّر للتعظيم.
{شَاهِدًا}: نعت لـ{رَسُولًا} منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو اسم فاعل يعمل عمل فعله.
{عَلَيْكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{شَاهِدًا}.
{كَمَا}: الكاف حرف جر للتشبيه، و"ما" مصدرية؛ والمصدر المؤول في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لمصدر محذوف؛ أي إرسالاً كإرسالنا.
{أَرْسَلْنَا}: فعل ماض و"نا" فاعل، والجملة صلة "ما" المصدرية لا محل لها.
{إِلَىٰ فِرْعَوْنَ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَرْسَلْنَا}، و"فرعون" ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
{رَسُولًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
المعجم: "الإرسال" التوجيه والبعث بالرسالة. و"الشاهد" من يؤدي ما علمه ورآه؛ ومنه الشهادة، وهي إخبار عن معاينة. و"فرعون" لقب لمن ملك مصر من القبط، كما أن "قيصر" لقب لملك الروم و"كسرى" لملك الفرس.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل الخطاب من الغيبة في قوله {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ} إلى الخطاب المباشر في {إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ}؛ وهو التفات يزيد الوعيد وقعاً بمواجهة المخاطب. وجاءت الآية بعد مشهد رجفة الأرض؛ لتربط بين هول اليوم وسبب استحقاقه، وهو تكذيب الرسول المرسل. ثم أُتبعت بالآية بعدها لبيان النتيجة: {فَعَصَىٰ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا}؛ فتمّ القياس: أُرسل إليكم كما أُرسل إليه، فإن عصيتم أُخذتم كما أُخذ.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: أي معنى لكون الرسول شاهداً على قومه، وهو لم يشهد أعمالهم كلها ولا حضر خلواتهم؟ ثم كيف يشهد على من جاء بعده من الأمم؟

الدفع والبيان: الشهادة المذكورة لها معانٍ متكاملة لا تحتاج إلى إحاطة حسّية:

الشهادة بالإبلاغ: يشهد ﷺ أنه بلّغ الرسالة وأدى الأمانة؛ وهذا لا يحتاج إلى معاينة أعمالهم بل إلى العلم بفعل نفسه.
الشهادة على من عاصره بما رأى: وقد رأى ﷺ إعراض قريش وتكذيبهم وسمع مقالتهم؛ فشهادته عليهم شهادة معاينة.
الشهادة على من بعده بما تركه فيهم: القرآن والسنة حجة قائمة على من بلغته؛ فشهادته على اللاحقين شهادة بأن البلاغ وصلهم عبر ما تركه.
العرض على النبي ﷺ ثابت: أخبر الشرع بأن أعمال الأمة تُعرض عليه، وأنه يشهد على أمته يوم القيامة وتشهد أمته على الأمم؛ فالشهادة مبنية على علم يهبه الله له لا على إحاطة ذاتية.
الشهادة تقتضي إقامة الحجة لا تحصيل الإحصاء: مقصودها قطع عذر المكذب بأن الرسول لم يبلّغه؛ وهذا يحصل بالبلاغ العام.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الالتفات من الغيبة إلى الخطاب: مواجهة المكذبين بضمير المخاطب بعد الحديث عنهم بضمير الغائب؛ وفيه تشديد وتوبيخ مباشر.
تنكير {رَسُولًا} في الموضعين: للتعظيم في الأول ولمطابقة المشبه به في الثاني؛ فجرى اللفظان على نسق واحد ليتم القياس.
وصف الرسول بـ{شَاهِدًا عَلَيْكُمْ} لا "شاهداً لكم": لأن السياق سياق وعيد؛ فذُكر ما يخوّفهم دون ما يؤنسهم.
اختيار فرعون دون سائر المكذبين: لأنه أشهر من ادّعى الربوبية وأعظم من أُخذ أخذاً معجّلاً؛ فالمثل بأقصى الصور أبلغ في الردع.
التشبيه بـ{كَمَا}: عقد مماثلة بين حالين متباعدين في الزمان متطابقين في السنة؛ وفي ذلك تقرير لثبات القوانين الإلهية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار أن الرسول ﷺ شاهد على الأمة يبعث على الحياء من مخالفة سنته.
قراءة التاريخ باعتباره سنناً مطردة لا حكايات؛ فما جرى على فرعون يجري على أمثاله.
إقامة الحجة على المخاطب قبل مطالبته سنة في الدعوة؛ فلا يُؤخذ أحد قبل البلاغ.
الاعتزاز بالانتماء إلى أمة رسولها شاهد عليها، مع ما يقتضيه ذلك من مسؤولية.