إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا
إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا
تذكيرٌ لكفار قريش، والمراد الناس جميعًا، بأن الله أرسل إليهم محمدًا ﷺ رسولًا شاهدًا عليهم، كما أرسل إلى فرعون موسى عليه السلام رسولًا.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿يوم تري المؤمنين والمؤمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من ق.»يلتفت الخطاب إلى المكذبين مباشرة لإقامة الحجة: {إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من سورة المزمل، أن المعنى: إنا أرسلنا إليكم يا معشر قريش محمداً ﷺ يشهد عليكم يوم القيامة بما عملتم وبما أجبتم به دعوته، كما أرسلنا إلى فرعون موسى عليه السلام. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا تقرير لرسالة النبي ﷺ وتذكير بأن سنة الله في إرسال الرسل واحدة، وأن مآل المكذبين واحد. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {شَاهِدًا عَلَيْكُمْ} أي بالإبلاغ في الدنيا وبالشهادة يوم القيامة. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من السورة، أن اختيار فرعون من بين المكذبين لأنه أشهر من عُرف بالجبروت والاستكبار، ولأن قريشاً كانوا يعرفون خبره من أهل الكتاب؛ فالمثل مضروب بما هو معلوم عندهم.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَدَخَلَتِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ فِي الرَّسُولِ لِتَقَدُّمِ ذِكْرِهِ، وَلِذَلِكَ اخْتِيرَ فِي أَوَّلِ الْكُتُبِ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ، وَفِي آخِرِهَا السَّلَامُ عَلَيْكُمْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَسَنُ: أَيْ بِأَيِ صَلَاةٍ تَتَّقُونَ الْعَذَابَ؟ بِأَيِ صَوْمٍ تَتَّقُونَ الْعَذَابَ؟ وَفِيهِ إِضْمَارٌ، أَيْ كَيْفَ تَتَّقُونَ عَذَابَ يَوْمٍ. وَقَالَ قَتَادَةُ: وَاللَّهِ مَا يَتَّقِي مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ ذَلِكَ الْيَوْمَ بِشَيْءٍ.»
{إِنَّا}: «إنّ.» حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها في محل نصب.
{أَرْسَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و«نا.» فاعل؛ والجملة خبر «إنّ.».
{كَمَا}: الكاف حرف جر للتشبيه، و«ما.» مصدرية؛ والمصدر المؤول في محل جر بالكاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لمصدر محذوف؛ أي إرسالاً كإرسالنا.
{أَرْسَلْنَا}: فعل ماض و«نا.» فاعل، والجملة صلة «ما.» المصدرية لا محل لها.
{إِلَىٰ فِرْعَوْنَ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَرْسَلْنَا}، و«فرعون.» ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
المعجم: «الإرسال.» التوجيه والبعث بالرسالة. و«الشاهد.» من يؤدي ما علمه ورآه؛ ومنه الشهادة، وهي إخبار عن معاينة. و«فرعون.» لقب لمن ملك مصر من القبط، كما أن «قيصر.» لقب لملك الروم و«كسرى.» لملك الفرس.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مهيلا:﴾ سائلا بعد اجتماعه، والمهيل: هو الذي اذا وطئته بالقدم؛ زل من تحتها، واذا اخذت اسفله؛ انهال. وقال ابن عباس-﵄: اي: رملا سائلا متناثرا. قال ابن كثير: تصير الجبال ككثبان الرمال، بعد ما كانت حجارة صماء، ثم انها تنسف نسفا، فلا يبقي منها شيء الا ذهب.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا شَهَادَةُ الرَّسُولِ ﷺ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَهِيَ شَهَادَةٌ بِصِدْقِ الْمُسْلِمِينَ فِي شَهَادَتِهِمْ عَلَى الْأُمَمِ بِأَنَّ رُسُلَهُمْ أَبْلَغُوا إِلَيْهِمْ رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً كَمَا وَرَدَ تَفْصِيلُ تَفْسِيرِهَا فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٤٣] . وَتَنْكِيرُ رَسُولًا الْمُرْسَلُ إِلَى فِرْعَوْنَ لِأَنَّ الِاعْتِبَارَ بِالْإِرْسَالِ لَا بِشَخْصِ الْمُرْسَلِ إِذِ التَّشْبِيهُ تَعَلَّقَ بِالْإِرْسَالِ فِي قَوْلِهِ: كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ إِذْ تَقْدِيرُهُ كَإِرْسَالِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم نكر الرسول ثم عرف؟ قلت: لأنه أراد: أرسلنا إلى فرعون بعض الرسل، فلما أعاده وهو معهود بالذكر أدخل لام التعريف إشارة إلى المذكور بعينه وَبِيلًا ثقيلا غليظا، من قولهم: كلأ وبيل وخم لا يستمرأ لثقله.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «محذوف دلّ عليه ما قبله أي فكيف تتقون ويوما مفعول تتقون أي فكيف تقون أنفسكم يوم القيامة وهوله إن بقيتم على الكفر ولم تؤمنوا وتعملوا صالحا ويجوز أن يكون ظرفا أي فكيف لكم بالتقوى في يوم القيامة إن كفرتم قاله الزمخشري وردّ عليه السمين بأنه لا يجوز أن ينتصب ظرفا لأنهم لا يكفرون في ذلك اليوم بل يؤمنون فيه لا محالة ويجوز أن ينتصب بنزع الخافض أي إن كفرتم بيوم القيامة.»
تيسير التفسير للقطان٣/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
استحضار أن الرسول ﷺ شاهد على الأمة يبعث على الحياء من مخالفة سنته.
قراءة التاريخ باعتباره سنناً مطردة لا حكايات؛ فما جرى على فرعون يجري على أمثاله.
إقامة الحجة على المخاطب قبل مطالبته سنة في الدعوة؛ فلا يُؤخذ أحد قبل البلاغ.
الاعتزاز بالانتماء إلى أمة رسولها شاهد عليها، مع ما يقتضيه ذلك من مسؤولية.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لكونها اجساما عظاما اوتادا لها فاذا تزلزلت الاوتاد لم يبق للارض قرار وايضا ان زلزلة العلويات اظهر من زلزلة السفليات ومن زلزلتها تبلغ القلوب الحناجر خوفا من الوقوع وكانت الجبال من شدة الرجفة مع صلاتبها وارتفاعها كثيبا في القاموس الكثيب التل من الرمل انتهي من كثب الثنيء اذا جمعه كانه فعيل بمعني مفعول في اصله ثم صار اسما.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بظلمهم يومئذ ولا نعذبهم بانواع العذاب انا ارسلنا اليكم يا اهل مكة بعد ما انحرفتم عن جادة العدالة علي مقتضي سنتنا القديمة في الامم السالفة رسولا ناشئا منكم يعني محمدا ﷺ شاهدا يشهد عليكم يوم القيامة بالاجابة والامتناع بعد ما امرنا له واوحينا اليه ان يدعوكم الي الايمان ويامركم بالطاعات والاحسان كما ارسلنا الي فرعون الطاغي الباغي رسولا يعني موسي الكليم ﵇ ليدعوه الي الايمان ويامره بلوازمه وبعد ما دعاه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لتسقط عليهم اي علي اهل النار حيات من النار وعقارب من نار ولو ان حية منها نفخت بالمشرق احرق من في المغرب ولو ان عقربا منها ضربت اهل الدنيا احرقوا من اخرهم وانها لتسقط عليهم فيكون بين لحومهم وجلودهم واخرج مسلم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله ﷺ قال ان اهون اهل النار عذابا ابو طالب وهو منعل بنعلين يغلي منهما دماغه واخرج مسلم.»