بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يواجه السياق المكذبين بسؤال يقطع كل جواب: {فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السابعة عشرة من سورة المزمل، أن المعنى: فأيّ شيء تتقون به عذاب يوم القيامة إن كفرتم بالله في الدنيا؟ وأن وصف اليوم بأنه يجعل الولدان شيباً مبالغة في تصوير شدته وهوله. وروى عن جماعة من السلف أن ذلك من شدة الهول؛ إذ الصغير لا يشيب إلا من كرب عظيم. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن هذا من شدة أهوال يوم القيامة، وأن {يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا} كناية عن غاية الشدة. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، وجهين: أن يكون على الحقيقة فيشيب الأطفال من الهول، أو على المجاز والمبالغة على عادة العرب في وصف الشدة. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السابعة عشرة من السورة، أن الاستفهام في {فَكَيْفَ} إنكاري تعجيزي؛ إذ لا سبيل إلى اتقاء ذلك اليوم بشيء إلا بالإيمان الذي هم تاركوه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَكَيْفَ}: الفاء عاطفة أو فصيحة، و"كيف" اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال أو مفعول مطلق؛ والاستفهام للإنكار والتعجيز.
{تَتَّقُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل.
{إِن}: حرف شرط جازم.
{كَفَرْتُمْ}: فعل ماض مبني على السكون في محل جزم فعل الشرط، والتاء فاعل، والميم للجمع؛ وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.
{يَوْمًا}: مفعول به لـ{تَتَّقُونَ} منصوب بالفتحة الظاهرة، وقيل: ظرف؛ والأول أظهر لأن المعنى: بأي شيء تتقون هذا اليوم.
{يَجْعَلُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره "هو" عائد على اليوم؛ والجملة في محل نصب نعت لـ{يَوْمًا}.
{الْوِلْدَانَ}: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة، جمع "وليد".
{شِيبًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة، جمع "أشيب".
المعجم: "الاتقاء" اتخاذ الوقاية والحاجز بين المرء وما يؤذيه؛ ومنه "التقوى". و"الوليد" الصبي حديث الولادة وما قاربه، وجمعه "ولدان". و"الشيب" بياض الشعر لكبر أو همّ؛ وهو في الأصل من علامات تقدم السن.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية نتيجة لما قبلها؛ فبعد أن ذُكر أخذ فرعون في الدنيا انتقل إلى ما هو أعظم منه في الآخرة؛ فالفاء رابطة بين العقوبتين على وجه الترقي. ثم أُتبعت بالآية بعدها: {السَّمَاءُ مُنفَطِرٌ بِهِ}؛ فبعد أن ذُكر أثر اليوم في أضعف الخلق ذُكر أثره في أقوى البناء؛ فتم التهويل من طرفيه: من جهة الإنسان ومن جهة الكون.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يشيب الولدان يوم القيامة والشيب أثر تقادم العمر؟ وهل يُحمل هذا على الحقيقة أم على المجاز؟ وأين الولدان يومئذ وهم لم يُكلَّفوا؟

الدفع والبيان: الوجهان محتملان والمقصود حاصل عليهما:

حمله على الحقيقة ممكن بلا محذور: الشيب يقع بالهمّ الشديد كما يقع بالسن، وقد شوهد في الدنيا من شاب في زمن يسير من هول ألمّ به؛ فلا مانع من وقوعه يومئذ.
حمله على المبالغة جارٍ على سنن العرب: تقول العرب في وصف الشدة: يوم يشيب فيه الوليد؛ وهو أسلوب مستقر في كلامهم لتصوير غاية الكرب.
الوجهان لا يتنافيان في المقصود: سواء وقع الشيب حساً أم كان تصويراً لغاية الهول، فالمراد إفهام السامع أن هذا اليوم يفوق كل ما عهده من الشدائد.
حضور الولدان لا يعني تكليفهم: الحشر عام لجميع الخلق؛ ويكون ذكرهم هنا لبيان أن الهول يعمّ حتى من لا ذنب له، فكيف بمن أثقلته الذنوب.
وجه اختيار الولدان بالذات: هم أبعد الخلق عن الشيب طبعاً وأقلهم إدراكاً للأخطار؛ فذكر تأثرهم أبلغ في تصوير عموم الهول من ذكر تأثر الكهول.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام الإنكاري التعجيزي {فَكَيْفَ}: لم يُسألوا هل يتقون، بل بأي شيء يتقون؛ فسُلّم لهم فرض الاتقاء ثم طُولبوا بوسيلته، وهي مفقودة؛ وهذا أبلغ في الإفحام.
الكناية في {يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا}: عبّر عن شدة الهول بأثره لا باسمه؛ والكناية أوقع من التصريح لأنها تدع الخيال يعمل.
إسناد الجعل إلى اليوم: {يَجْعَلُ} أُسند إلى الظرف مجازاً؛ فصار اليوم كأنه فاعل مؤثر؛ وهو من المجاز العقلي البديع.
المقابلة بين الطفولة والشيخوخة في صورة واحدة: اجتماع "الولدان" و"شيباً" في جملة واحدة يخلق صدمة تصويرية؛ إذ جُمع بين طرفي العمر في لحظة واحدة.
تقديم الشرط على مفعول {تَتَّقُونَ}: {إِن كَفَرْتُمْ} فُصل به بين الفعل ومفعوله؛ ليتقرر أن سبب العجز عن الاتقاء هو الكفر نفسه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
لا وقاية من ذلك اليوم إلا بالإيمان والعمل؛ فمن طلب الوقاية من غيرهما طلب ما لا يوجد.
استحضار هول يوم القيامة يهوّن مصائب الدنيا كلها ويصغّرها في العين.
الرفق بالأطفال وتربيتهم على معرفة الله؛ فمن ذُكروا في الآية على براءتهم هم أمانة في أعناق الآباء.
محاسبة النفس بسؤال الآية: بأي شيء أتقي ذلك اليوم؟ فإن لم يجد جواباً بادر إلى العمل.