يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَّهِيلًا
يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَّهِيلًا
يقع ذلك العذاب يوم تتزلزل الأرض والجبال وتضطرب بمن عليها، وتصير الجبال بعد صلابتها كثيبًا من الرمل ينهال ويتناثر.
يحدد السياق ظرف ذلك العذاب بمشهد كوني مزلزل: {يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَّهِيلًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الرابعة عشرة من سورة المزمل، أن {تَرْجُفُ} أي تضطرب وتتحرك بمن عليها؛ وأن {كَثِيبًا مَّهِيلًا} هو الرمل المجتمع السائل الذي إذا وُطئ أو أُخذ من أسفله انهال وسقط. وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما: الرمل السائل. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الجبال تصير كالرمل بعد أن كانت صلدة صلبة، ثم تصير عهناً منفوشاً، ثم تُنسف نسفاً حتى لا يبقى منها شيء. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «المهيل.» من «هِلْت الرمل أهيله.» إذا صببته فانصبّ، وأن أصله «مَهْيول.» فأُعلّ بنقل الحركة وحذف الواو. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الرابعة عشرة من السورة، أن العدول من المضارع {تَرْجُفُ} إلى الماضي {وَكَانَتِ} لتحقيق وقوع الأمر وتصويره كأنه ماضٍ منقضٍ.
الجامع لأحكام القرآن١٩/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة المزمل مكية واياتها عشرون [سورة المزمل : الايات ١ الي ١٤] ﷽ يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب ال.»- {يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة، متعلق بما تقدم من ذكر العذاب؛ أي هذا العذاب كائن يوم ترجف.
{وَكَانَتِ}: الواو عاطفة أو حالية، و«كان.» فعل ماض ناقص، والتاء للتأنيث، وحُرّكت بالكسر لالتقاء الساكنين.
{الْجِبَالُ}: اسم «كان.» مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وأُظهر ولم يُضمر لزيادة التقرير.
{كَثِيبًا}: خبر «كان.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
{مَّهِيلًا}: نعت لـ{كَثِيبًا} منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وأصله «مَهْيُول.» اسم مفعول من «هال يهيل.»، نُقلت حركة الياء وحُذفت الواو تخفيفاً.
المعجم: «الرجفة.» الاضطراب الشديد والتحرك المتتابع؛ ومنه «الإرجاف.» لإشاعة ما يزعزع القلوب. و«الكثيب.» التل من الرمل المجتمع. و«المهيل.» المصبوب المنهال الذي لا يثبت بعضه على بعض.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن عذاب أليم من سائر العذاب فلا ترى موكولا إليه أمرهم موذورا بينه وبينهم ينتقم منهم بمثل ذلك الانتقام.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالرَّجْفُ: الزَّلْزَلَةُ وَالِاضْطِرَابُ، وَالْمُرَادُ: الرَّجْفُ الْمُتَكَرِّرُ الْمُسْتَمِرُّ، وَهُوَ الَّذِي يَكُونُ بِهِ انْفِرَاطُ أَجْزَاءِ الْأَرْضِ وَانْحِلَالُهَا.»
زوال أرسخ ما في الأرض يعلّم القلب ألا يتعلق بشيء من الفانيات مهما بدا ثابتاً.
استحضار مشهد القيامة عند النظر إلى الجبال يحوّل المنظر المألوف إلى موعظة حاضرة.
الاستهانة بقوة الظالمين مهما عظمت؛ فالجبال أعظم منهم وهي إلى انهيار.
تربية النفس على أن الثبات الحقيقي في التمسك بالحق لا في صلابة الأجسام.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وجودك المجازي واتخذ وجوده الحقيقي مقام وجودك المجازي وامش جانبك هذا مثل ما قال المريد لشيخه اريد ان احج علي التجريد فقال له شيخه جرد نفسك ثم سر حيث شئت قال الامام القشيري ﵀ ان الله هو المتولي لاحوال عباده يصرفهم علي ما يشاء ويختار واذا تولي امر عبد بجميل العناية كفاه كل شغل واغناه عن كل غير فلا يستكثر العبد حوائجه لعلمه ان مولاه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قُلْنَا: لِأَنَّهَا بأسرها تجتمع فتصير كثيبا واحدا مهيلا.»
«الثاني: أن المهيل الذي إذا وطئه القدم زل من تحتها وإذا أخذت أسفله انهال أعلاه , قاله الضحاك والكلبي.»
«وَيُقَال: المهيل هُوَ الَّذِي إِذا أَخذ الطّرف مِنْهُ انهال الطّرف الآخر.»