أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا
أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا
تخييرٌ للنبي ﷺ في أن يزيد على نصف الليل، وأمرٌ بقراءة القرآن على مهلٍ وتؤدة مع تبيين الحروف وتدبر المعاني.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخبرنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي انا ابو نعيم عبد الملك بن الحسن الاسفرايني انا ابو عوانة يعقوب بن اسحاق الحافظ ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا يحيي بن بشر ثنا سعيد يعني ابن ابي عروبة ثنا قتادة عن زرارة بن اوفي عن سعد بن هشام قال: انطلقت الي عائشة فقلت: يا ام المؤمنين انبئيني عن خلق رسول الله ﷺ، فقالت: الست.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة المزمل مكية قيل غير ايتين منها وهما قوله واصبر علي ما يقولون وقيل غير اية وهي ان ربك يعلم انك تقوم الاية وهي عشرون اية ومائتان وخمس وثمانون كلمة وثمانمائة وثمانية وثلاثون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا قوله ﷿: يا ايها المزمل هذا خطاب للنبي ﷺ واصله المتزمل وهو الذي تزمل في ثيابه اي تلفف.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: وَأَمَّا مَنْ قَالَ إِنَّهُ زُمِّلَ الْقُرْآنَ فَهُوَ صَحِيحٌ فِي الْمَجَازِ، لَكِنَّهُ قَدْ قَدَّمْنَا أَنَّهُ لَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ. الثَّالِثَةُ- قَالَ السُّهَيْلِيُّ: لَيْسَ الْمُزَّمِّلُ بِاسْمٍ مِنْ أَسْمَاءِ النَّبِيِّ ﷺ، وَلَمْ يُعْرَفْ بِهِ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ بَعْضُ النَّاسِ وَعَدُّوهُ فِي أَسْمَائِهِ ﵇، وَإِنَّمَا الْمُزَّمِّلُ اسْمٌ مُشْتَقٌّ مِنْ حَالَتِهِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا حِينَ الْخِطَابِ، وَكَذَلِكَ الْمُدَّثِّرُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ الصَّحِيحُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، لِمَا جَاءَ فِي قِيَامِهِ مِنَ التَّرْغِيبِ وَالْفَضْلِ فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ. وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: كُنْتُ أَجْعَلُ لِلنَّبِيِّ ﷺ حَصِيرًا يُصَلِّي عَلَيْهِ مِنَ اللَّيْلِ، فَتَسَامَعَ النَّاسُ بِهِ، فَلَمَّا رَأَى جَمَاعَتَهُمْ كَرِهَ ذَلِكَ، وَخَشِيَ أَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهِمْ قِيَامُ اللَّيْلِ، فَدَخَلَ الْبَيْتَ كَالْمُغْضَبِ، فجعلوا»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَيْضًا فَقَدْ جَاءَ التَّوْقِيتُ بِذَلِكَ عَنْ عَائِشَةَ وَغَيْرِهَا عَلَى مَا يَأْتِي. وَاخْتُلِفَ أَيْضًا: هَلْ كَانَ فَرْضًا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَحْدَهُ، أَوْ عَلَيْهِ وَعَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، أَوْ عَلَيْهِ وَعَلَى أُمَّتِهِ؟»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة المزمل (مكية) ما خلا ايتين من اخرها مدنية ﷽ قوله: (يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا هذا خطاب للنبي ﵇، وقيل انه نزل عليه هذا وعليه قطيفة. والمزمل اصله المتزمل، ولكن التاء تدغم في الزاي لقربها منها، يقال: تزمل فلان اذا تلفف بثيابه، وكل شيء لافف فقد زمل. قال امرؤ القيس.».
{زِدْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت.».
{وَرَتِّلِ}: الواو عاطفة، و«رتّل.» فعل أمر مبني على السكون، حُرّك آخره بالكسر لالتقاء الساكنين؛ والفاعل مستتر تقديره «أنت.»؛ وهو من باب «فعّل.» الدال على التكثير والمعالجة.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله ﷿: يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا (٢٧) ذكروا ان جبريل- صلي الله عليه- كان اذا نزل بالرسالة الي النبي صلي الله عليه نزلت معه ملائكة من كل سماء يحفظونه من استماع الجن الوحي ليسترقوه، فيلقوه الي كهنتهم، فيسبقوا به النبي صلي الله عليه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الْأَصْوَاتِ وَاشْتِغَالِ النَّاسِ فَتَكُونُ نَفْسُ الْقَائِمِ فِيهِ أَقْوَى اسْتِعْدَادًا لِتَلَقِّي الْفَيْضِ الرَّبَّانِيِّ. وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في منه وعليه للنصف، والمعنى: التخيير بين أمرين، بين أن يقوم أقل من نصف الليل على البت، وبين أن يختار أحد الأمرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاشْتَمَلَتْ عَلَى الْأَمْرِ بِقِيَامِ النَّبِيءِ ﷺ غَالِبَ اللَّيْلِ وَالثَّنَاءِ عَلَى طَائِفَةٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ حَمَلُوا أَنْفُسَهُمْ عَلَى قِيَامِ اللَّيْلِ. وَعَلَى تَثْبِيتِ النَّبِيءِ ﷺ بِتَحَمُّلِ إِبْلَاغِ الْوَحْيِ. وَالْأَمْرِ بِإِدَامَةِ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَأَدَاءِ الزَّكَاةِ وَإِعْطَاءِ الصَّدَقَاتِ. وَأَمْرِهِ بِالتَّمَحُّضِ لِلْقِيَامِ بِمَا أَمَرَهُ اللَّهُ مِنَ التَّبْلِيغِ وَبِأَنْ يَتَوَكَّلَ عَلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المزمل مكية [الا الايات ١٠ و ١١ و ٢٠ فمدنية] واياتها ١٩ وقيل ٢٠ [نزلت بعد القلم] بسم الله الرحمن الرحيم [سورة المزمل : الايات ١ الي ٤] ﷽ يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا المزمل المتزمل، وهو الذي تزمل في ثيابه.»- توكيد الفعل بمصدره {تَرْتِيلًا}: نصّ على أن المراد الترتيل الحقيقي التام لا مجرد إبطاء صوري؛ والمفعول المطلق يقطع كل احتمال مخفف.
اختيار مادة «رتّل.» دون «أبطئ.» أو «تمهّل.»: لأن الترتيل يجمع إلى التمهل معنى حسن النظم والتنضيد؛ فليس المطلوب مجرد البطء بل البطء المنتظم البيّن.
بناء الفعل على «فعّل.»: صيغة تدل على التكثير والمعالجة؛ فالمطلوب ترتيل مستمر متكرر لا مرة عابرة.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «او زد عليه ورتل القران ترتيلا ﴿او زد عليه﴾ علي النصف الي الثلثين والمراد التخيير بين امرين بين اين يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وان جعلت نصفه بدلا من قليلا كان مخيرا بين ثلاثة اشياء بين قيام نصف الليل تاما وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزائد عليه وانا وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل والا فاطلاق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ورتل القرآن ترتيلا: أي ترسل في قراءته وبينه تبييناً. إنا سنلقي عليك قولا: أي قرآنا.»
إتقان أداء القرآن حرفاً حرفاً حق واجب على من يتلوه؛ فالتلاوة أمانة لفظية قبل أن تكون قربة قلبية.
الوقوف عند الآية للتأمل أنفع من إتمام السورة بلا وعي؛ والقليل المفهوم خير من الكثير المهمول.
تعليم الناشئة الترتيل من صغرهم يبني علاقتهم بالقرآن على التعظيم لا على السرعة.
استحضار أن هذه الآية هي الأصل الذي بُني عليه علم التجويد كله؛ فمن أتقن أداءه فقد أدى أمر ربه لا مجرد قاعدة صناعية.
قال سهل التستري في تفسير التستري١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها المزمل ﷺ ﴿قوله تعالي: ﴿يا ايها المزمل﴾ قال: المزمل الذي تزمل في الثياب وضمها عليه، وهو في الباطن اسم له معناه: يا ايها الجامع نفسه ونفس الله عنده. قوله تعالي: ﴿ان ناشئة الليل هي اشد وطئا﴾ قال: يعني الليل كله وما ينشئه العبد من عبادة الليل هي اشد مواطاة علي السمع والقلب من الاصغاء والفهم.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وما سيكون عددا اي فردا فردا فكيف لا يحيط بما لديهم قال القاسم هو اوجدها فاحصاها عددا وقال ابن عباس رضي الله عنهما احصي ما خلق وعرف عدد ما خلق لم يفته علم شيء حتي مثاقيل الذر والخردل (قال الكاشفي) مراد كمال علم است وتعلق ان بجميع معلومات يعني معلومي مطلقا از دائره علم او خارج نيست هر چه دانستني است در دو جهان .»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قم الليل الاقليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه﴾. قال محمد: (نصفه)؛ اي: قم نصفه. ﴿ورتل القران ترتيلا﴾ اي: ترسل فيه ترسلا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﷽ سورة المزمل ﵇ وهي عشرون اية مكية [سورة المزمل : اية ١] ﷽ يا ايها المزمل فيه مسالتان: المسالة الاولي: اجمعوا علي ان المراد بالمزمل النبي ﵇، واصله المتزمل بالتاء وهو الذي تزمل بثيابه اي تلفف بها، فادغم التاء في الزاي، ونحوه المدثر في المتدثر.»
«- ﷺ بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع، فاذا انطلق جبريل قراه النبي ﷺ كما اقراه. المسالة الثانية هذا يعضد ما تقدم: في سورة المزمل من قوله ﴿ورتل القران ترتيلا﴾ [المزمل: ٤] حسبما تقدم بيانه في ذلك الموضع. وهذا المعني صحيح.»
«الحكم الثالث: اجمع اهل العلم علي ان هذا الحكم منسوخ (١) في حق امته ﷺ بقوله تعالي: ﴿علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران﴾ [المزمل: ٢٠]. قال ابن عباس -رضي الله تعالي عنهما:- كان بين اول المزمل واخرها قريب من سنة (٢).»