إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا وَجَحِيمًا
إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا وَجَحِيمًا
أعدّ الله للمكذبين عنده قيودًا ثقيلة، ونارًا متأججة هي جهنم.
يبدأ تفصيل ما أُعدّ للمكذبين: {إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا وَجَحِيمًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية عشرة من سورة المزمل، أن {أَنكَالًا} جمع «نِكْل.»، وهو القيد الثقيل؛ وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة: أنها قيود من نار. وذكر أن أصل النِّكل ما يُنكَّل به، أي يُزجر به غير المعاقَب عن مثل فعله. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الأنكال هي القيود الثقال، وأن الجحيم هي النار المستعرة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «النِّكل.» القيد؛ سُمي بذلك لأنه ينكّل صاحبه أي يمنعه من الحركة كما ينكّل العقاب الناس عن المعصية. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثانية عشرة من السورة، أن التعبير بـ{لَدَيْنَا} يفيد أن هذا العذاب حاضر معدّ مهيّأ، لا أنه سيُنشأ حينئذ؛ وفي ذلك من التهويل ما ليس في الإخبار بمجرد الوقوع.
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «وقرئت (سبخا) بالخاء معجمة، والقراءة بالحاء غيرمعجمة، ومعني (سبخا) صحيح في اللغة، يقال للقطعة من القطن سبخة، ويقال سبخت القطن بمعني نفشته، ومعني نفشته وسعته، فالمعني علي ذلك ان لك في النهار توسعا طويلا، ومعناه قريب من معني السبح.».
{لَدَيْنَا}: ظرف مكان مبني على السكون في محل نصب متعلق بمحذوف خبر «إنّ.» مقدم، و«نا.» ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
{أَنكَالًا}: اسم «إنّ.» مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة، ونُكّر للتهويل والتكثير؛ وهو جمع «نِكْل.» أو «نَكَل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: لَدَى خَزَائِنِنَا، أَيْ خَزَائِنِ الْعَذَابِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَجَازًا فِي الْقُدْرَةِ عَلَى إِيجَادِ ذَلِكَ مَتَى أَرَادَ اللَّهُ. وَيَتَعَلَّقُ يَوْمَ تَرْجُفُ بِالِاسْتِقْرَارِ الَّذِي يَتَضَمَّنُهُ خَبَرُ إِنَّ فِي قَوْلِهِ إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «النعمة- بالفتح- التنعم، وبالكسر: الإنعام، وبالضم: المسرة، يقال: نعم، ونعمة عين، وهم صناديد قريش، وكانوا أهل تنعم وترفه إِنَّ لَدَيْنا ما يضاد تنعمهم من أنكال: وهي القيود الثقال: عن الشعبي، إذا ارتفعوا استقلت بهم. الواحد: نكل ونكل. ومن جحيم: وهي النار الشديدة الحر والاتقاد.»
جرس اللفظ: في «أنكال.» ثقل في النطق يوازي ثقل مسمّاها؛ وفي «الجحيم.» جهر واستعلاء يحاكي اشتعال النار.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان لدينا انكالا وجحيما ﴿ان لدينا﴾ للكافرين في الاخرة ﴿انكالا﴾ قيودا ثقالا جمع نكل ﴿وجحيما﴾ نارا محرقة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كان وعده مفعولا: أي وعده تعالى بمجيء ذلك اليوم كان مفعولا أي كائنا لا محالة. إن هذه تذكرة: أي إن هذه الآيات المخوفة تذكرة أي عظة للناس.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك يوم يقول الرب تعالى لآدم يا آدم ابعث بعث النار أي خذ من كل ألف من أهل الموقف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار ولم ينج من كل ألف إلا واحد هنا يشتد البلاء ويعظم الكرب.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥٨): «اتخذ إلى ربه سبيلا: أي طريقا بالإيمان والطاعة إلى النجاة من النار ودخول الجنة.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
تذكّر أن العذاب معدّ حاضر يبعث على المبادرة بالتوبة قبل حلول الأجل.
الخوف من الله عبادة قلبية تُثمر الكفّ عن المعاصي؛ ومن هذه الآيات مادتها.
الاعتبار بمآل المستكبرين يهوّن على المستضعفين ما يلقونه من أذاهم.
الوعظ بالوعيد له موضعه في الدعوة كما للوعد موضعه؛ والجمع بينهما هو منهج القرآن.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بناز زيستن. وفيه اشارة الي ان متعلق الذم ليس نفس النعمة والرزق بل التنعم بهما كان قال ﵇ لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه الي اليمن واليا اياك والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين وفيه تسلية للفقراء فانهم يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام ومهلهم التمهيل زمان دادن.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة