نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا
نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا
بيانٌ لقدر القيام بأنه نصف الليل أو أقل منه بقليل، تخييراً للنبي ﷺ وتيسيراً عليه.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ﷺ حصيرا يصلي عليه من الليل، فتسامع الناس به فاجتمعوا، فخرج كالمغضب -وكان بهم رحيما، فخشي ان يكتب عليهم قيام الليل- فعال: "ايها الناس، اكلفوا من الاعمال ما تطيقون، فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل، وخير الاعمال ما ديم عليه"، ونزل القران.»تأتي هذه الآية لتفصّل ما أُجمل في الاستثناء قبلها: {نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثالثة من سورة المزمل، أن {نِّصْفَهُ} بدل من {اللَّيْلَ} المنصوب في الآية قبلها، وأن المعنى: قم نصف الليل، أو انقص من النصف قليلاً فيكون قيامك الثلث ونحوه. وذكر وجهاً آخر: أن {نِّصْفَهُ} بدل من {قَلِيلًا}؛ أي إلا قليلاً هو النصف، والأول أظهر عند جمهور المفسرين لأن النصف لا يُسمى قليلاً في العرف. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الله خيّر نبيه ﷺ بين هذه المقادير توسعة عليه ورفقاً به. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن هذا التخيير يدل على أن المطلوب ليس تحديد مقدار بعينه بل إحياء جزء معتبر من الليل. وذكر البغوي في «معالم التنزيل.»، عند تفسير هذه الآية، أن الضمير في {مِنْهُ} عائد على النصف، أي انقص من النصف قليلاً. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثالثة من السورة، أن هذه المقادير المتدرجة إنما جيء بها لدفع الحرج الذي يقع من ضبط الأوقات بالتقدير الحسي في ليل لا آلة لقياسه.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المزمل مكية الا الايات ١٠ و ١١ و ٢٠ فمدنية واياتها ٢٠ نزلت بعد القلم بسم الله الرحمن الرحيم (سورة المزمل) يا ايها المزمل نداء للنبي ﷺ، ووزن المزمل متفعل فاصله متزمل. ثم سكنت التاء وادغمت في الزاي وفي تسمية النبي ﷺ بالمزمل ثلاثة اقول احدها انه كان في وقت نزول الاية متزملا في كساء او لحاف، والتزمل الالتفاف في الثياب بضم وتشمير هذا قول عائشة والجمهور، والثاني انه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّمِيرُ فِي مِنْهُ وعَلَيْهِ لِلنِّصْفِ. الْمَعْنَى: قُمْ نِصْفَ اللَّيْلِ أَوِ انْقُصْ مِنَ النِّصْفِ قَلِيلًا إِلَى الثُّلُثِ أَوْ زِدْ عَلَيْهِ قَلِيلًا إِلَى الثُّلُثَيْنِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: قُمْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ أَوْ نِصْفَهُ أَوْ ثُلُثَهُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمُزَّمِّلُ فَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى حَقِيقَتِهِ، قِيلَ لَهُ: يَا مَنْ تَلَفَّفَ فِي ثِيَابِهِ أَوْ فِي قَطِيفَتِهِ قُمْ، قَالَهُ إِبْرَاهِيمُ وَقَتَادَةُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٣٣): «وَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى الْمَجَازِ، كَأَنَّهُ قِيلَ لَهُ: يَا مَنْ تَزَمَّلَ بِالنُّبُوَّةِ، قَالَهُ عِكْرِمَةُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
{انقُصْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت.»؛ وهمزته همزة وصل تسقط في الدرج.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونِصْفَهُ بَدَلٌ مِنْ قَلِيلًا بَدَلًا مُطَابِقًا وَهُوَ تَبْيِينٌ لِإِجْمَالِ قَلِيلًا فَجَعَلَ الْقَلِيلَ هُنَا النِّصْفَ أَوْ أَقَلَّ مِنْهُ بِقَلِيلٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن عائشة رضى الله عنها: أنها سئلت ما كان تزميله؟ قالت: كان مرطا طوله أربع عشرة ذراعا نصفه علىّ وأنا نائمة ونصفه عليه وهو يصلى، فسئلت: ما كان؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٢٥٩): «وَجَعَلَ ابْنُ عَطِيَّةَ اللَّيْلَ اسْمَ جِنْسٍ يَصْدُقُ عَلَى جَمِيعِ اللَّيَالِي، وَأَنَّ الْمَعْنَى: إِلَّا قَلِيلًا مِنَ اللَّيَالِي، وَهِيَ اللَّيَالِي الَّتِي يَكُونُ فِيهَا عُذْرٌ يَمْنَعُهُ مِنْ قِيَامِهَا، أَيْ هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مِنَ اللَّيَالِي بِاعْتِبَارِ جُزْئِيَّاتِهَا لَا بِاعْتِبَارِ الْأَجْزَاءِ، ثُمَّ قَالَ: نِصْفَهُ إِلَى آخِرِهِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿صعدا﴾ [الجن ١٧/ ٧٢]، وفي سورة المزمل ان القران الكريم تذكرة لمن اراد الخيار الصحيح: ﴿ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا﴾ [المزمل ١٩/ ٧٣]. محور السورة السورة دعوة للنبي ﵊ للبدء بحمل الرسالة: ﴿يا ايها المزمل * قم الليل الا قليلا * نصفه او انقص منه قليلا * او زد عليه ورتل.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة المزمل قوله تعالي: (يا ايها المزمل (١) . اي المتزمل بثيابه فرقا من جبريل. وقيل: المتزمل للنوم باعباء النبوة. من الزاملة والزمل، وهو الحمل اي المتحمل باعباء النبوة، فادغم التاء في الزاي. العجيب: معناه يا خامل الذكر سنرفع لك ذكرك، وهذا ابداء ايناس وازالة وحشة.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة.
الإبدال دون إعادة العامل: قيل {نِّصْفَهُ} بدلاً ولم يقل «قم نصفه.»؛ وفي حذف العامل إيجاز يسرع بالمعنى إلى غرضه.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله- تعالي-: ﷽ يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتل القران ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا واصبر علي ما يقولون واهجرهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكر اسم ربك: أي دم على ذكره ليلا ونهارا على أي وجه من تسبيح وتهليل وتحميد. وتبتل إليه تبتيلا: أي انقطع إليه في العبادة وفي طلب الحاجة وفي كل ما يهمك.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٥٦): «لا إله إلا هو: أي لا معبود بحق سواه ولا تنبغي العبادة لغيره. فاتخذه وكيلا: أي فوض جميع أمورك إليه فإنه يكفيك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «القرآن فإنه ثقيل مهيب ذو تكاليف العمل بها ثقيل إنها فرائض وواجبات أعلمه ليوطن نفسه على العمل ويهيئها لحمل الشريعة علما وعملا ودعوة.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسالة السادسة وهي من الاية الثانية قوله: ﴿نصفه﴾ [المزمل: ٣]. ذكر علماء الاصول ان قوله: ﴿نصفه﴾ [المزمل: ٣] دليل علي استثناء الاكثر من الجملة، وانما يفيد استثناء شيء فبقي مثله، والمطلوب استثناء شيء من الجملة فبقي اقل منها تحت اللفظ المتناول للجميع.»
«* والمتعلق بهذه الامة من الاحكام خمسة: الاول: الامر هل هو للوجوب او الندب؟ ذهب اكثر اهل العلم او عامتهم الي انه للوجوب والحتم. وقال من لا يعتد بقوله: انه للندب. وهو باطل لا دليل عليه، بل الدليل واجب علي انه للوجوب.»