بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تُختم السورة بأربعة أوصاف جامعة: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثامنة عشرة من سورة التغابن، أن المعنى: هو العالم بما غاب عن أبصار الخلق فلم يروه، وما شاهدوه وعاينوه؛ العزيز في انتقامه ممن كفر به، الحكيم في تدبيره خلقه. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن الغيب ما غاب عن العباد والشهادة ما يشاهدونه، وأنه سبحانه يعلم ذلك كله على السواء لا يخفى عليه من ذلك شيء. وأشار القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، إلى أن ختم السورة بهذين الاسمين بعد الأمر بالإنفاق مناسبة ظاهرة؛ فالعزيز قادر على أن يخلف ما أنفقتم، والحكيم لا يضع الجزاء في غير موضعه. وذكر ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن هذه الأوصاف أخبار لمبتدأ محذوف تقديره "هو"، وأن حذفه في مقام التعظيم أوقع.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{عَالِمُ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره "هو"، مرفوع بالضمة، وهو مضاف؛ ويجوز أن يكون بدلاً من لفظ الجلالة في الآية قبله أو نعتاً له.
{الْغَيْبِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{وَالشَّهَادَةِ}: معطوف مجرور بالكسرة.
{الْعَزِيزُ}: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة، أو نعت.
{الْحَكِيمُ}: خبر ثالث مرفوع بالضمة، أو نعت.
المعجم: "الغيب" ما غاب عن الحس والإدراك. و"الشهادة" ما حضر وشُوهد. و"العزيز" ذو العزة، وهي الغلبة والمنعة والامتناع من أن يُنال بسوء؛ وتجتمع فيه عزة القدر وعزة القهر وعزة الامتناع. و"الحكيم" ذو الحكمة، وهي وضع الشيء في موضعه اللائق به؛ ويصح أن يكون بمعنى المحكِم لصنعه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الختام مقابلاً لمطلع السورة أدق مقابلة؛ فقد افتُتحت بـ{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}، فذُكرت القدرة أولاً وذُكر العلم آخراً؛ وبين المطلع والختام تدور السورة كلها. كما أن ذكر العلم بالغيب والشهادة هنا هو نظير قوله في أول السورة {وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}؛ فرُدّ عجز السورة على صدرها. ووجه مناسبته لما قبله ظاهر: فقد تقدم الأمر بالتقوى والإنفاق، وهي أعمال يخالطها السر والعلانية، ويحتاج صاحبها إلى من يعلم ما خفي منها، وإلى من يقدر على إخلاف ما أُنفق، وإلى من يضع الجزاء موضعه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله عالماً بالغيب وبما سيكون من أعمال العباد قبل وقوعها، فما فائدة الابتلاء والتكليف، وقد عُلم مآل كل أحد سلفاً؟

الدفع والبيان: هذا من أعظم ما يُشغَب به، وجوابه محرَّر:

العلم كاشف لا مؤثر: علم الله بما سيكون لا يجبر العبد على الفعل؛ فالعلم تابع للمعلوم على ما هو عليه، لا أن المعلوم تابع للعلم.
قياس تقريبي: من علم أن صديقه سيسافر غداً بحكم عادته لم يكن علمه سبباً لسفره؛ فكيف بعلم من أحاط بكل شيء، مع الفارق في كمال العلم.
الحكمة في التكليف إقامة الحجة وإظهار المعلوم: فالجزاء يقع على ما ظهر من العمل لا على ما عُلم قبل وقوعه؛ ولذلك أُرسلت الرسل وأُنزلت الكتب.
دلالة اسم {الْحَكِيمُ}: تقتضي أن كل ما شرعه ووضعه واقع في موضعه اللائق؛ فمن استشكل الحكمة فقصور في نظره لا خلل في التقدير.
اقتران العزة بالحكمة: قوة لا يصحبها ظلم، وحكمة لا يصحبها عجز؛ وبهذا الاقتران يستقر في قلب المؤمن أن ما جرى به القدر عدل وصواب.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
حذف المبتدأ: فيه إيجاز وتعظيم؛ إذ يُفهم المحذوف من السياق فيكون النظم أخف وأشد وقعاً.
الجمع بين الغيب والشهادة: طباق يفيد استغراق المعلومات كلها؛ إذ لا ثالث لهما.
تقديم الغيب على الشهادة: لأن مقام إثبات كمال العلم يقتضي البداءة بالأخفى؛ ولأن الغيب هو موطن الشك عند المكذبين.
مجيء الأوصاف معرَّفة بأل: يفيد الحصر والكمال؛ أي هو العزيز الذي لا عزيز على الحقيقة سواه، والحكيم الذي كملت حكمته.
ختم السورة باسمين من أسماء الجلال بعد اسمين من أسماء الجمال في الآية قبلها: فقد سبق {شَكُورٌ حَلِيمٌ} وجاء هنا {الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}؛ فاجتمع الترغيب والترهيب في خاتمة واحدة.
الإشارة التدبرية: من ختم عمله بذكر هذه الأسماء استقام قلبه بين الرجاء في الشكور الحليم والخوف من العزيز الحكيم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعليق القلب بمن يعلم الغيب وحده؛ فينقطع الرجاء مما سواه من كاهن أو متكهن أو مدّعٍ لعلم ما غاب.
إحسان العمل في الخفاء كما في العلن؛ فمن آمن بأنه عالم الغيب استوى عنده الحالان.
الاستسلام لحكمة الله فيما يجري من الأقدار؛ فما جرى من عزيز حكيم لا يكون إلا في موضعه.
ختم المجالس والأعمال بذكر الله وأسمائه؛ اقتداءً بمنهج القرآن في ختم السور بما يجمع القلب على التعظيم.