عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
هو عالم السر والعلانية، العزيز في ملكه، الحكيم في صنعه وتدبيره.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «رباح: انه سمع جنادة بن ابي امية يقول: سمعت عبادة بن الصامت يقول: ان رجلا اتي رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله؛ اي العمل افضل؟ قال: "ايمان بالله، وتصديق به، وجهاد في سبيله". قال: اريد اهون من هذا يا رسول الله. قال: ["السماحة والصبر". قال: اريد اهون من ذلك يا رسول الله] . قال.»تُختم السورة بأربعة أوصاف جامعة: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثامنة عشرة من سورة التغابن، أن المعنى: هو العالم بما غاب عن أبصار الخلق فلم يروه، وما شاهدوه وعاينوه؛ العزيز في انتقامه ممن كفر به، الحكيم في تدبيره خلقه. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن الغيب ما غاب عن العباد والشهادة ما يشاهدونه، وأنه سبحانه يعلم ذلك كله على السواء لا يخفى عليه من ذلك شيء. وأشار القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، إلى أن ختم السورة بهذين الاسمين بعد الأمر بالإنفاق مناسبة ظاهرة؛ فالعزيز قادر على أن يخلف ما أنفقتم، والحكيم لا يضع الجزاء في غير موضعه. وذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، أن هذه الأوصاف أخبار لمبتدأ محذوف تقديره «هو.»، وأن حذفه في مقام التعظيم أوقع.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- وجوب التوكل علي الله تعالي وهو فعل المامور وترك المنهي وتفويض الامر لله بعد ذلك. ولن يكون الا خيرا باذن الله تعالي. يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم (١٤) انما اموالكم واولادكم فتنة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٩٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويلاحظ ان سورة ال عمران التي فصلت في مقدمة سورة البقرة قد ورد في اوائلها قوله تعالي: هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وان سورة التغابن قد ورد في اوائلها قوله تعالي: خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم ويلاحظ انه قد ورد في سورة ال عمران يا ايها.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير (١) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير (٢) خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير (٣) يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم قال قتادة وفريق من الناس: ان قوله: فاتقوا الله ما استطعتم ناسخ لقوله: اتقوا الله حق تقاته [ال عمران: ١٠٢] ، وروي ان الامر بحق التقاة نزل، فشق ذلك علي الناس حتي نزل: ما استطعتم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ مِنَ اللَّهِ الْقَاهِرِ الْمُحْكِمِ خَالِقِ الْأَشْيَاءِ. وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى نَفَاسَةِ الْقَدْرِ، يُقَالُ مِنْهُ: عَزَّ يَعِزُّ (بِكَسْرِ الْعَيْنِ) فَيَتَنَاوَلُ مَعْنَى الْعَزِيزِ عَلَى هَذَا أَنَّهُ لَا يُعَادِلُهُ شي وَأَنَّهُ لَا مِثْلَ لَهُ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ثم اعلم ان الاموال والاولاد مما يفتتن به فقال: (انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم (فاتقوا الله ما استطعتم). اي ما امكنكم الجهاد والهجرة مع النبي ﷺ فلا يفتننكم الميل الي الاموال والاولاد عن ذلك.».
{عَالِمُ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو.»، مرفوع بالضمة، وهو مضاف؛ ويجوز أن يكون بدلاً من لفظ الجلالة في الآية قبله أو نعتاً له.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يا ايها الذين امنوا.» سبق اعرابها «ان.» حرف مشبه بالفعل «من ازواجكم.» خبر ان المقدم «واولادكم.» معطوف علي ازواجكم «عدوا.» اسم ان المؤخر «لكم.» متعلقان بعدوا والجملة ابتدائية لا محل لها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والْحَكِيمُ: الْمَوْصُوفُ بِالْحِكْمَةِ لَا يَدَعُ مُعَامَلَةَ النَّاسِ بِمَا تَقْتَضِيهِ الْحِكْمَةُ مِنْ وَضْعِ الْأَشْيَاءِ مَوَاضِعَهَا وَنَوْطِ الْأُمُورِ بِمَا يُنَاسِبُ حَقَائِقَهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢٩١): «وَالْحَكِيمُ فَعِيلُ بِمَعْنَى: الْمُحْكِمُ، أَيِ الْمُتْقِنُ فِي صُنْعِهِ وَمُعَامَلَتِهِ وَهُمَا مَعًا مِنْ صِفَاتِهِ تَعَالَى فَهُوَ وَصْفٌ جَامِعٌ لِلْمَعْنَيَيْنِ.»
التحرير والتنوير٢٨/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والمطلوب ان يعرف الانسان خالقه فيكيف وجوده بحسب الهدي الالهي، غير ان الايمان ليس قسريا بل يترك لخيار المرء: ﴿واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين﴾ (١٢) والله تعالي وحده المهيمن علي امور خلقه المتصرف بشؤونهم: ﴿الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عالم الغيب والشهادة﴾ لا يخفي عليه خافية ﴿العزيز الحكيم﴾ المبالغ في القدرة والحكمة عن النبي ﷺ من قرا سورة التغابن دفع عنه موت الفجاة.»
تعليق القلب بمن يعلم الغيب وحده؛ فينقطع الرجاء مما سواه من كاهن أو متكهن أو مدّعٍ لعلم ما غاب.
إحسان العمل في الخفاء كما في العلن؛ فمن آمن بأنه عالم الغيب استوى عنده الحالان.
الاستسلام لحكمة الله فيما يجري من الأقدار؛ فما جرى من عزيز حكيم لا يكون إلا في موضعه.
ختم المجالس والأعمال بذكر الله وأسمائه؛ اقتداءً بمنهج القرآن في ختم السور بما يجمع القلب على التعظيم.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ما دمتم في الجملة مستطيعين ويتوجه عليكم التكليف فاتقوا الله. والتقوي عن شهود التقوي بعد الا يكون تقصير في التقوي غاية التقوي. "ومن يوق شح نفسه" حتي ترتفع الاخطار "١" عن قلبه، ويتحرر من رق المكونات، فاولئك هم المفلحون.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «لكم فعليكم ان لا تغتروا بهما فانهما من شباك الشيطان وحباله يريد ان يصدكم عن سبيل الله بتزيينهما اليكم وتحبيبهما في قلوبكم لتشتغلوا بهما عن الله فتحطوا عن زمرة المخلصين المتوكلين الله عنده اجر عظيم للمخلصين المتوكلين المجتنبين عن الالتفات الي الغير مطلقا وبالجملة فاتقوا الله ما استطعتم واتخذوه وكيلا واجعلوه سبحانه وقاية لنفوسكم عن تغرير الشيطان وفتنته واسمعوا قول الله بسمع الرضا والقبول واطيعوا امره ونهيه ولا تخرجوا عن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف قال ﴿عالم الغيب والشهادة﴾ وقدم الغيب على الشهادة؟ قلنا: لأن الغيب أعم وأعظم؛ فإن معلومات الله التي غابت عن الخلق لا تتناهى، والشهادة متناهية، أو لأن علمه بالغيب دال على علمه بالشهادة من طريق الأولى؛ فمن أحاط علمه بالسر والخفي لم يخفَ عليه الظاهر الجلي. فإن قيل: كيف جمع بين العزة والحكمة؟ قلنا: العزة كمال القدرة، والحكمة كمال العلم؛ فالعزيز الحكيم هو القادر الذي لا يعجز، والعليم الذي لا يجهل، والموصوف بهما مستحق للألوهية والعبادة دون غيره.»
«فإن قيل: لِمَ عقّب أحكام الإنفاق والتقوى بصفة علمه بالغيب والشهادة؟ فالجواب: أنه لما حث على التقوى والإنفاق وبذل النفوس والأموال، ناسب تذكير المكلفين بأنه سبحانه يعلم ما يسرون وما يعلنون من الإخلاص والرياء والصدق والنفاق، فلا يضيع عنده عمل عامل، وهو العزيز الذي يقدر على مجازاة المحسن وعقاب المسيء، الحكيم الذي يضع الجزاء في موضعه اللائق بحكمته.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ذَٰلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ
عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم