يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ۚ وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ ۚ وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
يخبر المؤمنين أن من أزواجهم وأولادهم من يكون عدوا لهم بصرفهم عن طاعة الله، فليحذروهم ولا يطيعوهم في التخلف عن الخير؛ وإن عفوتم وأعرضتم وسترتم ذنوبهم غفر الله لكم، فهو واسع المغفرة والرحمة.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم﴾ قال: فهؤلاء رجال اسلموا من مكة، فارادوا ان ياتوا رسول الله ﷺ، فابي ازواجهم واولادهم ان يدعوهم، فلما اتوا رسول الله ﷺ راوا الناس قد فقهوا في الدين فهموا ان يعاقبوهم، فانزل الله تعالي هذه الاية.»ينتقل الخطاب إلى أخصّ دوائر الإنسان: {إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَّكُمْ}. ثبت في سبب نزولها عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الرجل كان يسلم بمكة، فإذا أراد الهجرة إلى المدينة تعلق به زوجه وولده وناشدوه ألا يدعهم ويذهب، فمنهم من يرقّ لهم فيقيم ولا يهاجر؛ فأنزل الله هذه الآية. ثم إن هؤلاء لما هاجروا بعد ذلك ورأوا الناس قد فقهوا في الدين وسبقوهم بالعلم، همّوا أن يعاقبوا أهليهم الذين ثبّطوهم، فأنزل الله: {وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}. أخرجه الترمذي في «جامعه.» في تفسير سورة التغابن وحسّنه، وذكره الواحدي في «أسباب النزول.». ونقله ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير الآية. وبيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المراد بالعداوة ما يحمل عليه الأهل والولد من التقصير في الطاعة والحرص على الدنيا، لا العداوة الدينية المحضة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الحذر المأمور به حذر من متابعتهم في ترك الواجب لا حذر البغضاء والقطيعة. [حديث حسن]
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وعمرو بن دينار: «يهدا.» برفع القلب، وروي عن عكرمة انه سكن بدل الهمزة الفا، علي معني ان صاحب المصيبة يسلم فتسكن نفسه، ويرشد الله المؤمن به الي الصواب في الامور. وقوله تعالي: والله بكل شيء عليم عموم مطلق علي ظاهره.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ الْآيَةُ كُلُّهَا بِالْمَدِينَةِ فِي عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ. وَبَقِيَّةُ الْآيَاتِ إِلَى آخِرِ السُّورَةِ بِالْمَدِينَةِ. وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ- قَالَ: هَؤُلَاءِ رِجَالٌ أَسْلَمُوا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَأَرَادُوا أَنْ يَأْتُوا النَّبِيَّ ﷺ، فَأَبَى أَزْوَاجُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ أَنْ يَدَعُوهُمْ أَنْ يَأْتُوا النَّبِيَّ ﷺ، فَلَمَّا أَتَوُا النَّبِيَّ ﷺ رَأَوُا النَّاسَ قَدْ فَقِهُوا فِي الدِّينِ هَمُّوا أَنْ يُعَاقِبُوهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ الْآيَةَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ١٤١): «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. الثَّانِيَةُ- قَالَ الْقَاضِي أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ: هَذَا يُبَيِّنُ وَجْهَ الْعَدَاوَةِ، فَإِنَّ الْعَدُوَّ لَمْ يَكُنْ عَدُوًّا لِذَاتِهِ وَإِنَّمَا كَانَ عَدُوًّا بِفِعْلِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ١٤١): «فَإِذَا فَعَلَ الزَّوْجُ وَالْوَلَدُ فِعْلَ الْعَدُوِّ كَانَ عَدُوًّا، وَلَا فِعْلَ أَقْبَحُ مِنَ الْحَيْلُولَةِ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الطَّاعَةِ. وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: (إِنَّ الشَّيْطَانَ قَعَدَ لِابْنِ آدَمَ فِي طَرِيقِ الْإِيمَانِ فَقَالَ لَهُ أَتُؤْمِنُ وَتَذَرُ دِينَكَ وَدِينَ آبَائِكَ فَخَالَفَهُ فَآمَنَ ثُمَّ قَعَدَ لَهُ عَلَى طَرِيقِ الْهِجْرَةِ فَقَالَ لَهُ أَتُهَاجِرُ وَتَتْرُكُ مَالَكَ وَأَهْلَكَ فَخَالَفَهُ فَهَاجَرَ ثُمَّ قَعَدَ لَهُ عَلَى طَرِيقِ الْجِهَادِ فَقَالَ لَهُ أَتُجَاهِدُ فَتَقْتُلُ نَفْسَكَ فَتُنْكَحُ نِسَاؤُكَ وَيُقْسَمُ مَالُكَ فَخَالَفَهُ فَجَاهَدَ فَقُتِلَ، فَحَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ (.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/١٤١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٨/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة
{يَا}: حرف نداء، و{أَيُّهَا} منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، و«ها.» للتنبيه.
المعجم: «العدو.» من العَدْو وهو المجاوزة والتباعد؛ فالعدو مجاوز للحد في مخالفتك. و«العفو.» ترك المؤاخذة. و«الصفح.» إزالة أثر الموجدة من النفس، وهو أبلغ من العفو لأنه من صفحة الوجه أي أن تلقاه بوجه منبسط. و«المغفرة.» الستر والتغطية على الزلة.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «محل لها. «عنه.» متعلقان بالفعل «سيئاته.» مفعول به «ويدخله.» معطوف علي يكفر والهاء مفعوله الاول «جنات.» مفعوله الثاني «تجري.» مضارع فاعله مستتر والجملة صفة جنات. «من تحتها.» متعلقان بالفعل «الانهار.» فاعل «خالدين.» حال «فيها.» متعلقان بخالدين «ابدا.» ظرف زمان «ذلك الفوز.» مبتدا وخبره...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَيْقَظَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الْمُؤْمِنِينَ لِئَلَّا يَغُرَّهُمْ أَهْلُ قَرَابَتِهِمْ فِيمَا تُوُهِّمَ مِنْ جَانِبِ غُرُورِهِمْ فَيَكُونُ ضُرُّهُمْ أَشُدَّ عَلَيْهِمْ وَفِي هَذَا الْإِيقَاظِ مَصْلَحَةٌ لِلدِّينِ وَلِلْمُسْلِمِينَ وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: فَاحْذَرُوهُمْ وَلَمْ يَأْمُرْ بِأَنْ يَضُرُّوهُمْ، وَأَعْقَبَهُ بِقَوْلِهِ: وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ، جَمْعًا بَيْنَ الْحَذَرِ وَبَيْنَ الْمُسَالَمَةِ وَذَلِكَ مِنَ الْحَزْمِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: أي يأمرونكم بالمعاصي وينهونكم عن الطاعة، وهذا أشد العداوة. فَاحْذَرُوهُمْ أي أن تقبلوا منهم وَإِنْ تَعْفُوا حذفت النون للجزم وَتَصْفَحُوا عطف عليه، وكذا وَتَغْفِرُوا أي إن تعفوا عما سلف منهم، وتصفحوا عن عقوبتهم وتغفروا ذنوبهم من غير ذلك. فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ أي لمن تاب رحيم أي يعذبه بعد التوبة.»
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٧٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «النظير فاواك. وقرئ: فاوي، وهو علي معنيين: اما من اواه بمعني اواه. سمع بعض الرعاة يقول: اين اوي هذه الموقسة واما من اوي له: اذا رحمه ضالا معناه الضلال عن علم الشرائع وما طريقه السمع، كقوله ما كنت تدري ما الكتاب. وقيل: ضل في صباه في بعض شعاب مكة، فرده ابو جهل الي عبد المطلب.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والصفح: الإعراض عن الذنب وإخفاؤه، وعدم إشاعته. أى: يا من آمنتم بالله حق الإيمان، إن بعض أزواجكم وأولادكم، يعادونكم ويخالفونكم في أمر دينكم. وفي أمور دنياكم، فَاحْذَرُوهُمْ أى: فاحذروا أن تطيعوهم في أمر يتعارض مع تعاليم دينكم، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وَإِنْ تَعْفُوا- أيها المؤمنون- عنهم، بأن تتركوا عقابهم بعد التصميم عليه»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَغْفِرُوا ما فرط منهم من أخطاء، بأن تخفوها عليهم. وقوله: فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ قائم مقام جواب الشرط. أى: وإن تفعلوا ذلك من العفو والصفح والمغفرة، يكافئكم الله- تعالى- على ذلك مكافأة حسنة، فإن الله- تعالى- واسع المغفرة والرحمة لمن يعفون ويصفحون ويغفرون. وقوله- تعالى-: نَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ.»
ضبط الطاعة للأهل بميزان الشرع؛ فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولو كان أقرب الناس.
الجمع بين الحذر والإحسان؛ فاليقظة لا تنافي البر، والحزم لا يعني الجفاء.
التدرج في معالجة زلات الأهل بالعفو ثم الصفح ثم المغفرة؛ فهذا منهج نبوي في إصلاح البيوت.
تربية الأهل والولد على الحق ابتداءً؛ فإن أعظم علاج لهذه العداوة أن يُنشَّأ الأهل على ما ينفعهم في الآخرة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل الله وكيله لزمه ايضا ان يكون وكيلا لله علي نفسه في استحقاق حقوقه وفرائضه وكل ما يلزمه فيخاصم نفسه في ذلك ليلا ونهارا اي لا يفتر لحظة ولا يقصر طرفة فان الاوقات سريعة المرور خاك در دستش بود چون باد هنكام اجل هركه اوقات گرامي صرف اب وگل كند يا ايها الذين امنوا ايمانا خالصا ان من ازواجكم جمع زوج يعم الحليل والحليلة.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- وجوب التوكل علي الله تعالي وهو فعل المامور وترك المنهي وتفويض الامر لله بعد ذلك. ولن يكون الا خيرا باذن الله تعالي. يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد بينا حكم النياحة، وما يتعلق بها من الاعمال المكروهة فيما تقدم، فلا وجه لاعادتها. . [الاية الثالثة قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم] وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم﴾ [التغابن: ١٤].»
«ومن الناس من يحمله حبهم والشفقة عليهم على أن يكونوا في عيش رغد في حياته وبعد مماته فيرتكب المحظورات لتحصيل ما يكون سببا لذلك وإن لم يطلبوه منه فيهلك، وسبب النزول أوفق بهذا القول.»
«وأخرج نحوه ابن مردويه عن عبد الله بن أوفى مرفوعا وكأنه لغلبة الفتنة في الأموال والأولاد لم يذكر من التبعيضية كما ذكرت فيما تقدم اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ لمن آثر محبة الله تعالى وطاعته على محبة الأموال والأولاد والسعي في مصالحهم على وجه يخل بذلك فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ أي ابذلوا في تقواه ﷿ جهدكم وطاقتكم كما أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر عن الربيع بن أنس، وحكي عن أبي العالية.»