أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
قد بلغكم يا أهل مكة خبر الذين كفروا من قبلكم، فذاقوا في الدنيا سوء عاقبة كفرهم، ولهم في الآخرة عذاب شديد الألم.
ينتقل النظم من التأصيل إلى التذكير بالوقائع: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَبْلُ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الخامسة من سورة التغابن، أن المعنى: ألم يبلغكم خبر من كفر بالله من الأمم قبلكم كقوم نوح وعاد وثمود وأشباههم، فذاقوا عقوبة كفرهم في الدنيا، ولهم في الآخرة عذاب موجع. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن هذا استفهام تقرير وتذكير بما وقع للأمم المكذبة، وأن «وبال الأمر.» هو ثقل عاقبته وسوء مغبته. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الوبال.» في الأصل الثقل والشدة، ومنه قيل: طعام وبيل، أي ثقيل لا يُستمرأ؛ فسُمي جزاء الكفر وبالاً لثقله على أصحابه. ونبّه السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير الآية، على أن الجمع بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة في الآية بيان أن ما نالهم في الدنيا لم يكن مكفّراً لهم بل هو مقدمة لما هو أشد.
المعجم: «النبأ.» الخبر ذو الشأن الذي تعظم فائدته. و«الوبال.» سوء العاقبة وثقلها. و«الذوق.» إدراك الطعم بالحاسة، واستُعير هنا لمباشرة العذاب مباشرة لا واسطة فيها. و«الأليم.» الموجع، فعيل بمعنى مُفعِل.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام التوبيخي (قبل) اسم ظرفي مبني علي الضم في محل جر متعلق ب (ياتكم)، (الفاء) عاطفة وكذلك (الواو)، (لهم) متعلق بخبر مقدم للمبتدا (عذاب).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْإِيمَاءُ بِضَرْبِ الْمَثَلِ بِحَالِ أُمَمٍ تَلَقَّوْا رُسُلَهُمْ بِمِثْلِ مَا تَلَقَّى بِهِ الْمُشْركُونَ مُحَمَّدًا ﷺ تَحْذِيرًا لَهُمْ مِنْ أَنْ يَحُلَّ بِهِمْ مِثْلُ مَا حَلَّ بِأُولَئِكَ، فَالْجُمْلَةُ ابْتِدَائِيَّةُ لِأَنَّهَا عَدٌّ لِصَنْفٍ ثَانٍ مِنْ أَصْنَافِ كُفْرِهِمْ وَهُوَ إِنْكَارُ الرِّسَالَةِ. فَالْخِطَابُ لِخُصُوصِ الْفَرِيقِ الْكَافِرِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَهَذَا»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال سيبويه: واعلم أن الآخر إذا كان يسكن في الرفع حذف في الجزم. قال أبو جعفر: وسمعت أبا إسحاق يقول: قرأنا على محمد بن يزيد واعلم أن الآخر إذا كان يسكن في الرفع والجر حذف في الجزم لئلا يكون الجزم بمنزلة الرفع والجر فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ أي مستهم العقوبة بكفرهم وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ أي في الآخرة.»
التعبير بـ{نَبَأُ} دون «خبر.»: لأن النبأ هو الخبر الجليل الذي يترتب عليه علم وعمل؛ فأخبارهم ليست حكايات للتسلية بل عبر للاعتبار.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم ياتكم﴾ ايها الكفرة ﴿نبا الذين كفروا من قبل﴾ كقوم نوح ومن بعدهم من الامم المصرة علي الكفر ﴿فذاقوا وبال امرهم﴾ عطف علي كفروا والوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور وامرهم كفرهم عبر عنه بذلك للايذان بانه امر هائل وجناية عظيمة اي الم ياتكم خبر الذين كفروا من قبل فذاقوا من غير مهلة ما يستتبعه كفرهم في الدنيا ﴿ولهم﴾ في الاخرة ﴿عذاب اليم﴾ لا يقادر قدره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذا رد على أولئك الكفار الجاحدين، الذين استبعدوا إعادتهم إلى الحياة، بعد أن أكلت الأرض أجسادهم، وقالوا- كما حكى القرآن عنهم- أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ. ثم وبخهم- سبحانه- على عدم اعتبارهم بالسابقين من قبلهم فقال: أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ، فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ. وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله فَذاقُوا معطوف على كفروا، عطف المسبب على السبب والذوق مجاز في مطلق الإحساس والوجدان. شبه ما حل بهم من عقاب، بشيء كريه الطعم والمذاق. وعبر عن كفرهم بالأمر، للإشعار بأنه أمر قد بلغ النهاية في القبح والسوء. والمعنى: لقد أتاكم ووصل إلى علمكم- أيها المشركون- حال الذين كفروا من قبلكم من أمثال قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم، وعلمتم أن إصرارهم على كفرهم قد أدى بهم إلى الهلاك وإلى العذاب الأليم، فعليكم أن تعتبروا بهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٢٤): «والاستفهام في قوله أَلَمْ يَأْتِكُمْ.. للتقرير والتبكيت. والمراد بالذين كفروا من قبل: قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم، من الأقوام الذين أعرضوا عن الحق، فكانت عاقبتهم الدمار والهلاك.»
التفسير الوسيط١٤/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قراءة التاريخ قراءة اعتبار لا قراءة تسلية؛ فمصارع الأمم دروس منصوبة لمن أراد أن يعتبر.
الحذر من الاغترار بالإمهال؛ فإن الأمم المهلكة أُمهلت زمناً ثم أُخذت أخذ عزيز مقتدر.
استعمال أسلوب السؤال في الدعوة؛ فحمل المخاطب على الإقرار أنفع من إلزامه بالخبر ابتداءً.
استحضار أن عقوبة الدنيا مقدمة لا خاتمة عند من مات على الكفر؛ فلا يُغترّ بعافية ولا يُيأس من إصلاح.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «النظرية وما يسرون فيها من عقائدهم الفاسدة ومقاصدهم الكاسدة وفي قوله وما تعلنون اشارة الي علماء الباطن من المشايخ والصوفية والي معارفهم ومواجيدهم الذوقية الكشفية وما يظهرون منها من الكرامات وخوارق العادات والله عليم بصدور عمل كل واحد من صدور قلوبهم بحسب الرياء والاخلاص والحق والباطل الم ياتكم ايها الكفرة والالف.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الحياتين بالايمان به وبطاعته وطاعة رسوله. ٢- تقرير عقيدة القضاء والقدر اذ المؤمن مؤمن، والكافر كافر مكتوب ذلك في كتاب المقادير، ثم يظهره تعالي في عالم الشهادة قائما علي سننه في خلقه. ٣- وجوب مراقبة الله تعالي والحياء منه لانه عليم بذات الصدور.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَقَوْلُهُ: فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ أَيْ شِدَّةَ أَمْرِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِ: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ وَقَوْلُهُ: ذلِكَ بِأَنَّهُ أَيْ بِأَنَّ الشَّأْنَ وَالْحَدِيثَ أَنْكَرُوا أَنْ يَكُونَ الرَّسُولُ بَشَرًا.»
«وفيك انطوى العالم الأكبر ولعمري إن الإنسان أعجب نسخة في هذا العالم قد اشتملت على دقائق أسرار شهدت ببعضها الآثار وعلم ما علم منها ذوو الأبصار، وخص بعضهم الصورة بالشكل المدرك بالعين كما هو معروف، وكل ما يشاهد من الصور»
«فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ ضرر كفرهم في الدنيا، وأصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل على المعدة، والوابل المطر الثقيل القطار. وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ في الآخرة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كَمَثَلِ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ۖ ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم