بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

ترغّب الآية في البذل بأحسن صورة تعرفها النفوس: {إِن تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السابعة عشرة من سورة التغابن، أن المعنى: إن تنفقوا في سبيل الله وطاعته من أموالكم محتسبين طيبة بها نفوسكم يضاعف الله لكم ثوابه ويغفر لكم ذنوبكم. وبيّن ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن تسمية النفقة قرضاً تلطف من الله بعباده وتأنيس لهم؛ إذ المال ماله والعبد عبده، ومع ذلك سمّى ما يُنفق قرضاً عليه ليضمن ردّه مضاعفاً. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن القرض الحسن هو ما كان من طيب النفس، من الحلال، مع الإخلاص، ولا يُتبع بمنّ ولا أذى. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن اسم {شَكُورٌ} يفيد أنه يقبل اليسير ويجازي عليه بالكثير، واسم {حَلِيمٌ} يفيد أنه لا يعاجل بالعقوبة من قصّر.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِن}: حرف شرط جازم.
{تُقْرِضُوا}: فعل الشرط مجزوم بحذف النون، والواو فاعل.
{اللَّهَ}: مفعول به أول منصوب بالفتحة.
{قَرْضًا}: مفعول مطلق منصوب، أو مفعول به ثانٍ.
{حَسَنًا}: نعت لـ{قَرْضًا} منصوب بالفتحة.
{يُضَاعِفْهُ}: جواب الشرط مجزوم بالسكون، والفاعل مستتر يعود على الله، والهاء مفعول به.
{لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُضَاعِفْهُ}.
{وَيَغْفِرْ}: معطوف مجزوم بالسكون.
{لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَغْفِرْ}.
{وَاللَّهُ}: الواو استئنافية، ولفظ الجلالة مبتدأ.
{شَكُورٌ}: خبر أول مرفوع، صيغة مبالغة.
{حَلِيمٌ}: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة.
المعجم: "القرض" في اللغة القطع؛ فسُمي المال المدفوع قرضاً لأن المقرِض يقطعه من ماله. و"الحسن" هنا وصف جامع لشروط قبوله. و"المضاعفة" الزيادة على المثل أضعافاً. و"الشكور" من أسماء الله بمعنى المجازي على القليل بالكثير المثني على عبده بما وفّقه إليه. و"الحليم" الذي لا يعجل بالعقوبة مع القدرة عليها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية تفصيل لقوله في الآية السابقة {وَأَنفِقُوا خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ}؛ فبعد الأمر بالإنفاق جاء بيان جزائه ترغيباً وتذليلاً لعقبة الشحّ المذكورة قبل. وناسب ذكر المغفرة مع المضاعفة؛ لأن الباذل قد يقع منه تقصير أو منّ فتأتي المغفرة جابرة. ثم إن ختم السورة بعد ذلك بقوله {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} مناسب غاية المناسبة لهذا المقام؛ إذ الإنفاق يقع في السر والعلن، وإحصاء أجره يفتقر إلى علم محيط بالظاهر والباطن.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُسمّى ما ينفقه العبد قرضاً على الله، والقرض يقتضي حاجة المقترض وفقره، والله هو الغني الذي وصف نفسه في هذه السورة بقوله {وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ}؟

الدفع والبيان: التسمية جارية على أحسن وجوه البيان، وليس فيها إيهام لمن تدبّر:

الغنى مصرَّح به في السورة نفسها: فقد تقدم {وَّاسْتَغْنَى اللَّهُ ۚ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ}؛ فالسياق نفسه يقطع كل توهم للحاجة.
التسمية استعارة للترغيب: شُبّه الإنفاق بالقرض بجامع ضمان الردّ؛ فالمقرض يبذل ماله وهو مطمئن إلى رجوعه، فأُريد أن يبذل المؤمن وهو على هذا اليقين.
بيان اليهود المكذب ومردودهم: قد حكى الله عن قوم أنهم قالوا: {إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ} كما في سورة آل عمران، وردّ عليهم بأشد الرد؛ فدلّ على أن حمل اللفظ على الحاجة تحريف مردود لا وجه له.
الضمان أعظم من رأس المال: لم يقل "يردّه لكم" بل {يُضَاعِفْهُ لَكُمْ}، وزاد {وَيَغْفِرْ لَكُمْ}؛ فليس هذا شأن مدين محتاج بل شأن كريم يتفضل.
القرض قُيّد بالحُسن: فليس كل بذل مقبولاً؛ بل ما استوفى شرطه من طيب الكسب وطيب النفس والإخلاص وترك المنّ.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
استعارة القرض: من أرقّ ما خوطبت به النفوس؛ نقل الإنفاق من صورة الفقد إلى صورة الاستثمار المضمون.
إسناد الإقراض إلى ضمير المخاطبين والمقرَض إليه هو الله: تشريف عظيم للمنفق؛ إذ جُعل في مقام المقرِض والله في مقام الضامن للردّ.
صيغة الشرط {إِن تُقْرِضُوا} دون "إذا": تفيد أن الأمر معلّق بمبادرتهم واختيارهم، لا أنه واقع لا محالة؛ وفيه استدعاء لهمّتهم.
المضاعفة قبل المغفرة: قُدّم الجزاء المادي المحسوس لأنه أدنى إلى فهم النفس، ثم أُتبع بالمغفرة وهي أعظم.
الجمع بين {شَكُورٌ} و{حَلِيمٌ}: الأول يبعث على الرجاء في قبول القليل، والثاني يفتح باب الاستدراك لمن قصّر؛ فاجتمع الترغيب والإمهال.
الإشارة التدبرية: من عامل الله بالقرض عامله الله بالمضاعفة؛ فالمعاملة معه لا تعرف الخسارة، وهذا نقيض التغابن الذي سُميت به السورة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المبادرة بالإنفاق ولو قلّ؛ فالموصوف بالشكور يقبل اليسير ويربّيه لصاحبه.
تحرّي شروط القرض الحسن؛ من طيب المال وطيب النفس والإخلاص وترك المنّ والأذى.
الرجاء في الحليم مع الحذر من الاغترار بالحلم؛ فالحلم إمهال لا إهمال.
ربط الإنفاق بالمغفرة في تصور المؤمن؛ فالبذل باب من أبواب محو الخطايا لا مجرد باب لتحصيل الأجر.