إِن تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۚ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ
إِن تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۚ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ
إن أنفقتم في وجوه البر بنية صادقة وإخلاص يضاعف الله لكم ثوابه ويغفر لكم؛ والله يقبل القليل ويجازي عليه بالكثير، حليم لا يعجل بالعقوبة.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جامع بن شداد، عن الاسود بن هلال، عن ابن مسعود: ﴿ومن يوق شح نفسه﴾. قال: ان يعمد الي مال غيره فياكله (¬١). وقوله: ﴿فاولئك هم المفلحون﴾. يقول: فهؤلاء الذين وقوا شح انفسهم، المنجحون الذين ادركوا طلباتهم عند ربهم.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم ثم قال ﷿: فاتقوا الله ما استطعتم يعني: علي قدر ما اطقتم. واسمعوا يعني: اسمعوا ما تؤمرون به من المواعظ. واطيعوا يعني: واطيعوا الله والرسول.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَخْبَرَ أَنَّهُ قَدْ عَفَا عَمَّنْ لَا يَسْتَطِيعُ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدِي سَبِيلًا بِالْإِقَامَةِ فِي دَارِ الشِّرْكِ، فَكَذَلِكَ مَعْنَى قَوْلِهِ: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ فِي الْهِجْرَةِ مِنْ دَارِ الشِّرْكِ إِلَى دَارِ الْإِسْلَامِ أَنْ تَتْرُكُوهَا بِفِتْنَةِ أَمْوَالِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢١): «يقولُ: فهؤلاء الذين وُقُوا شُحَّ أنفسِهم، المُنجِحُون الذين أدْرَكوا طَلِباتِهم عندَ ربِّهم.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ١٤٥): «وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ هَذَا أَنَّ قَوْلَهُ: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ عَقِيبَ قَوْلِهِ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم استئناف بياني ناشيء عن قوله: وانفقوا خيرا لانفسكم [التغابن: ١٦] ، فان مضاعفة الجزاء علي الانفاق مع المغفرة خير عظيم، وبهذا الموقع يعلم السامع ان القرض اطلق علي الانفاق المامور به اطلاقا بالاستعارة، والمقصود الاعتناء بفضل الانفاق المامور به اهتماما مكررا فبعد ان جعل خيرا جعل سبب الفلاح.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يا ايها الذين امنوا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢٩٠): «وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٤٥] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: يضعفه شَكُورٌ مجاز، أى: يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب، وكذلك حَلِيمٌ يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسيء، فلا يعاجلكم بالعقاب مع كثرة ذنوبكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَوْمَأَ إِلَى هَذَا الْمَقْصِدِ إِتْبَاعُ صِفَةِ شَكُورٌ بِصِفَةِ حَلِيمٌ تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ ذَلِك من حمله بِعِبَادِهِ دُونَ حَقٍّ لَهُمْ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ. وَأَمَّا وَصْفُ بِ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ فَتَتْمِيمٌ لِلتَّذْكِيرِ بِعَظَمَةِ اللَّهِ تَعَالَى مَعَ مُنَاسَبَتِهَا للترغيب والترهيب اللَّذين اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِمَا الْآيَاتُ السَّابِقَةُ كُلُّهَا لِأَنَّ الْعَالِمَ بِالْأَفْعَالِ ظَاهِرِهَا وَخَفِيِّهَا لَا يُفِيتُ شَيْئًا مِنَ الْجَزَاءِ عَلَيْهَا بِمَا رَتَّبَ لَهَا، وَلِأَنَّ الْعَزِيزَ لَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ.»
التحرير والتنوير٢٨/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
صيغة الشرط {إِن تُقْرِضُوا} دون «إذا.»: تفيد أن الأمر معلّق بمبادرتهم واختيارهم، لا أنه واقع لا محالة؛ وفيه استدعاء لهمّتهم.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر الصبر علي اذي الزوجة: (وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم (١٤) . عزاء لمن بلي بزوجة مؤذية، او ولد عاق فصبر علي اذاهما، وعفا وصفح عن زلاتهما، ومكروه يكون منهما، وفيما وعد الله ﷻ من الغفران من فعل ذلك ما يهون عليه.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة بالحض على الإنفاق في سبيله فقال: إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً، يُضاعِفْهُ لَكُمْ. أى: إن تبذلوا أموالكم في وجوه الخير التي يحبها الله- تعالى-، بذلا مصحوبا بالإخلاص وطيب النفس، يضاعف الله- تعالى- لكم ثواب هذا الإنفاق والإقراض بأن يجعل لكم الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف. وَيَغْفِرْ لَكُمْ فضلا عن ذلك ذنوبكم ببركة هذا الإنفاق الخالص لوجهه الكريم. وَاللَّهُ شَكُورٌ أى: كثير الشكر لمن أطاعه حَلِيمٌ لا يعاجل بالعقوبة المذنبين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والإخبار عنهم بأنهم تْنَةٌ للمبالغة، والمراد أنهم سبب للفتنة أى: لما يشغل عن رضاء الله وطاعته، إذا ما جاوز الإنسان الحد المشروع في الاشتغال بهما. قال الآلوسى: قوله- تعالى-: نَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ أى: بلاء ومحنة، لأنهم يترتب عليهم الوقوع في الإثم والشدائد الدنيوية وغير ذلك. وفي الحديث. يؤتى بالرجل يوم القيامة، فيقال: أكل عياله حسناته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالاستطاعة: نهاية الطاقة والجهد. أى: إذا كان الأمر كما ذكرت لكم من أن المؤمن الصادق في إيمانه هو الذي لا يشغله ماله أو ولده أو زوجه عن ذكر الله- تعالى- فابذلوا نهاية قدرتكم واستطاعتكم في طاعة الله- تعالى- وداوموا على ذلك في جميع الأوقات والأزمان.»
المبادرة بالإنفاق ولو قلّ؛ فالموصوف بالشكور يقبل اليسير ويربّيه لصاحبه.
تحرّي شروط القرض الحسن؛ من طيب المال وطيب النفس والإخلاص وترك المنّ والأذى.
الرجاء في الحليم مع الحذر من الاغترار بالحلم؛ فالحلم إمهال لا إهمال.
ربط الإنفاق بالمغفرة في تصور المؤمن؛ فالبذل باب من أبواب محو الخطايا لا مجرد باب لتحصيل الأجر.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يفرقه عن محبوب عقد في قلبه البغض لله نعوذ بالله من ذلك وهذا كما تري ان احدا اذا احب دنياه حبا غالبا علي حب ابنه فلو قصد الابن ان ياخذها منه لابغض الابن واحب هلاكه خيرا لانفسكم خبر لكان المقدر جوابا للاوامر اي يكن خيرا لانفسكم او مفعول لفعل محذوف اي اتوا وافعلوا خيرا لانفسكم واقصدوا ما هو انفع لها وهو تاكيد للحث علي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الازواج والاولاد واورد هناك من التبعيضية لان بعض الازواج والاولاد ليسوا كذلك ولم يورد من التبعيضية في كونهم فتنة واختبارا لانها لا يخلو عن اشتغال القلب وقد ذكرنا في سورة الجمعة في حديث بريدة نزوله ﷺ حين راي الحسن والحسين يمشيان ويعثران وحمله اياهما وقوله صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال لما نزلت اتقوا الله حق.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم