بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تنتقل الآية من ذكر الخلق مجملاً إلى ذكر إتقانه وغايته: {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة من سورة التغابن، أن المعنى: خلقهما للحق ولإقامة الحق، لا للعبث والباطل. ونقل ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن الله أحسن خلق الإنسان وقوّمه في أعدل صورة، كما قال في سورة الانفطار: {فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاءَ رَكَّبَكَ}. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن من إحسان الصورة أن الله جعل الإنسان منتصب القامة يتناول مأكوله بيده لا بفمه كسائر الحيوان. وثبت في "صحيح مسلم" في كتاب البر والصلة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ نهى عن ضرب الوجه وقال في شأن من ضربه: فإن الله خلق آدم على صورته؛ ففي الحديث تعظيم لحرمة الوجه المرتبطة بحسن الصورة التي امتنّ الله بها. وذكر ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن التذييل بقوله {وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} برهان مطوي؛ إذ لو لم يكن مصير ولا حساب لكان خلق العالم بالباطل لا بالحق.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{خَلَقَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله.
{السَّمَاوَاتِ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
{وَالْأَرْضَ}: معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة.
{بِالْحَقِّ}: جار ومجرور متعلق بـ{خَلَقَ}، والباء للملابسة أو للسببية؛ أي خلقهما ملتبساً خلقهما بالحق، أو للحق وبسببه.
{وَصَوَّرَكُمْ}: الواو عاطفة، وفعل ماض، والكاف مفعول به؛ والتضعيف في "صوّر" يفيد إتقان الفعل والعناية به.
{فَأَحْسَنَ}: الفاء عاطفة للترتيب والتعقيب، وفعل ماض والفاعل مستتر.
{صُوَرَكُمْ}: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف والكاف مضاف إليه.
{وَإِلَيْهِ}: الواو استئنافية، وجار ومجرور خبر مقدم؛ والتقديم يفيد الحصر.
{الْمَصِيرُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، وهو مصدر ميمي أو اسم مكان من صار يصير.
المعجم: "الحق" الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، ويقابله الباطل الذي هو الزائل الذاهب. و"التصوير" جعل الشيء على هيئة مخصوصة تميّزه عن غيره. و"المصير" المرجع والمنتهى.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية دليلاً على ما تضمنته الآية السابقة من تقرير المسؤولية؛ فإن من خلق السماوات والأرض بالحق لا يليق به أن يسوّي بين المؤمن والكافر. ثم إن ذكر إحسان الصورة عقب ذكر انقسام الناس إلى كافر ومؤمن فيه توبيخ خفي للكافر: أحسن الله صورتك فقابلت الإحسان بالجحود. وقوله {وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} حلقة الوصل إلى المقطع الثاني كله؛ فإن السورة ستفصّل هذا المصير في قوله: {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ}. فترتّب النظم على ثلاث درجات: خلق متقن، وصورة محسنة، ومصير محتوم؛ ولا ينفك بعضها عن بعض.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقال {فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ} ونحن نرى في الناس من هو ناقص الخلقة أو مشوّه أو مبتلى؟

الدفع والبيان: الإحسان المذكور محمول على وجوه لا يعارضها ما ذُكر:

الإحسان الجنسي لا الفردي: الخطاب لجنس الإنسان؛ وصورة هذا الجنس أحسن صور الأحياء انتصاباً واعتدالاً وتناسباً، كما قال في سورة التين: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ}.
الإحسان بمعنى موافقة الحكمة: أي أتقن كل صورة لما خُلقت له؛ فليس المراد الجمال المتعارف عند الناس بل الإحكام والملاءمة للوظيفة.
النقص ابتلاء لا إخلال بالحكمة: ما يقع من نقص في بعض الأفراد داخل في سنة الابتلاء التي هي من تمام الحكمة، وهو قليل نادر لا يُنقض به الحكم على الجنس.
مقياس الحسن الحقيقي: قد ثبت في "صحيح مسلم" في كتاب البر والصلة من حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم؛ فبيّن أن الصورة نعمة يُشكر عليها لا ميزان يُتفاضل به.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الترقي من الأكبر إلى الأخص: بدأ بالسماوات والأرض وهي أعظم المخلوقات، ثم انتقل إلى صورة الإنسان؛ ليدلّ على أن العناية بهذا المخلوق الصغير كالعناية بذلك الخلق العظيم.
الفاء في {فَأَحْسَنَ}: تفيد أن الإحسان لازم للتصوير غير منفكّ عنه، فليس التصوير مجرد إيجاد هيئة بل هو إيجاد مقرون بالإتقان.
إضافة الصور إلى ضمير المخاطبين {صُوَرَكُمْ}: فيها تخصيص وتقريب؛ أي أن هذا الإحسان واقع في صورتك أنت لا في صور مجهولة.
تقديم {وَإِلَيْهِ} على {الْمَصِيرُ}: حصر قاطع؛ أي لا مصير إلا إليه، فلا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه.
الإشارة التدبرية: كل نظرة في المرآة موعظة؛ فهي تذكير بنعمة الصورة، وبأن هذه الصورة إلى بلى، وبأن صاحبها إلى مصير.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
شكر نعمة الخلقة السويّة بصرف الجوارح فيما خُلقت له؛ فالعين لتبصر آيات الله، واللسان لينطق بالحق.
تحريم الطعن في خلق الله وعيب صورة أحد؛ فالعيب راجع إلى المصوّر لا إلى الصورة.
استحضار المصير عند كل عمل؛ فمن أيقن أن المرجع إلى الله وحده هان عليه ترك ما لا يرضيه.
بناء الميزان الصحيح للتفاضل بين الناس على التقوى والعمل لا على الصور والأشكال والأنساب.