خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ ۖ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ
خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ ۖ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ
خلق السماوات والأرض بالحكمة البالغة، وصوركم فأحسن صوركم إذ جعلكم في أحسن تقويم، وإليه مرجعكم.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تعملون بصير﴾. يقول: والله الذي خلقكم بصير باعمالكم، عالم بها، لا يخفي عليه منها شيء، وهو مجازيكم بها، فاتقوه ان تخالفوه في امره او نهيه، فيسطو بكم. حدثنا محمد بن منصور الطوسي، قال: ثنا حسن بن موسي الاشيب (¬١)، قال: ثنا ابن لهيعة، قال: ثنا بكر بن سوادة، عن ابي تميم الجيشاني (¬٢)، عن ابي ذر، قال: ان المني اذا مكث في الرحم اربعين ليلة.»
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يكن فيه الفاء لكان جزما يعني ان اخرتني اصدق واكن ولانه مكتوب في المصحف بحذف الواو. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون قرا ابو بكر يعملون بالياء وقرا الاخرون بالتاء.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التغابن مدنية واياتها ١٨ نزلت بعد التحريم بسم الله الرحمن الرحيم (سورة التغابن) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن في تاويل الاية وجهان: احدهما الذي خلقكم فكان يجب علي كل واحد منكم الايمان به، لكن منكم من كفر ومنكم من امن، فالكفر والايمان علي هذا هو من اكتساب العبد.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٦): «يقولُ: ومثَّلكم فأحْسَن مَثلَكم. وقيل: إنه عُنِي بذلك تصويرُه آدمَ، وخلقُه إياه بيدِه. ذكرُ مَن قال ذلك حدَّثني محمدُ بنُ سعدٍ، قال: ثنى أبي، قال: ثنى عمي، قال: ثنى أبي، عن»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْبَاءُ بِمَعْنَى اللَّامِ أَيْ خَلَقَهَا لِلْحَقِّ وَهُوَ أَنْ يَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بالحسنى.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٦): «يقولُ: واللَّهُ الذي خلَقَكم بصيرٌ بأعمالِكم، عالمٌ بها، لا يَخْفَى عليه منها شيءٌ، وهو مُجازِيكم بها، فاتَّقوه أن تُخالِفوه في أمرِه أو نهيِه، فيَسْطُوَ بكم.»
جامع البيان٢٣/٦اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة التغابن ﷽ مكية ما خلا ثلاث ايات نزلت بالمدينة، وهي من اخرها قوله: (يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم. . . ) الي اخرها. وقيل ان الصحيح انها مدنية كلها. * * * قوله ﷿: (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير خلقكم في بطون امهاتكم كفارا ومؤمنين.».
{وَصَوَّرَكُمْ}: الواو عاطفة، وفعل ماض، والكاف مفعول به؛ والتضعيف في «صوّر.» يفيد إتقان الفعل والعناية به.
المعجم: «الحق.» الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، ويقابله الباطل الذي هو الزائل الذاهب. و«التصوير.» جعل الشيء على هيئة مخصوصة تميّزه عن غيره. و«المصير.» المرجع والمنتهى.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير خلق السماوات والارض. استئناف بياني ناشيء عن قوله: فمنكم كافر ومنكم مؤمن [التغابن: ٢] يبين ان انقسامهم الي قسمي الكافرين والمؤمنين نشا عن حياد فريق من الناس عن الحق الذي اقيم عليه خلق السماوات والارض لان الحق ان يؤمن الناس بوجود خالقهم، وبانه واحد وان يفردوه بالعبادة فذلك الذي اراده الله من خلقهم، قال تعالي: وما.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٨، ص ٢٦٤): «بِالْحَقِّ. وَقَوْلُهُ: بِالْحَقِّ مُعْتَرِضٌ بَيْنَ جُمْلَةِ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجُمْلَةِ وَصَوَّرَكُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: هو الذي تفضل عليكم بأصل النعم الذي هو الخلق والإيجاد عن العدم، فكان يجب أن تنظروا النظر الصحيح، وتكونوا بأجمعكم عبادا شاكرين، فما فعلتم مع تمكنكم، بل تشعبتم شعبا، وتفرقتم أمما، فمنكم كافر ومنكم مؤمن، وقدم الكفر لأنه الأغلب عليهم والأكثر فيهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: بِالْحَقِّ رَمْزٌ إِلَى الْجَزَاءِ وَهُوَ وَعِيدٌ وَوَعْدٌ. وَفِي قَوْلِهِ: خَلَقَ السَّماواتِ إِلَى آخِرِهِ إِظْهَارٌ أَيْضًا لِعَظَمَةِ اللَّهِ فِي مَلَكُوتِهِ. وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ.»
التحرير والتنوير٢٨/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكفره فعل له وكسب، مع ان الله خالق الكفر. وخلق المؤمن، وايمانه فعل له وكسب، مع ان الله خالق الايمان. والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله اياه، لان الله- تعالي- قدر ذلك عليه وعلمه منه، ولا يجوز ان يوجد من كل واحد منهما، غير الذي قدر عليه، وعلمه منه.. .»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «كانوا. ومنكم مؤمن في سابق حكمه سماه مؤمنا، وعلم في ازاله انه يؤمن وخلقه مؤمنا، واراده مؤمنا ... والله بما تعملون بصير. قوله جل ذكره: خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير «خلق السماوات والارض بالحق.» : اي وهو محق في خلقه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٢٣): «والمراد بالسموات والأرض: ذواتهن وأجرامهن التي هي أكبر من خلق الناس. والمراد بالحق: المقصد الصحيح، والغرض السليم، الواقع على أتم الوجوه وأفضلها وأحكمها. ثم بين- سبحانه- بعض مظاهر نعمه على الناس فقال: وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٢٣): «وقوله: وَصَوَّرَكُمْ من التصوير، وهو جعل الشيء على صورة لم يكن عليها، وهو مأخوذ من مادة صار الشيء إلى كذا، بمعنى تحول إليه، أو من صاره إلى كذا، بمعنى أماله وحوله. أى: وأوجدكم- سبحانه- يا بنى آدم على أحسن الصور وأكملها وأبدعها وأجملها، بدليل أن الإنسان لا يتمنى أن يكون على غير صورته التي خلقه الله عليها، كأن يكون على صورة حيوان أو غيره.»
التفسير الوسيط١٤/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعمة الخلقة السويّة بصرف الجوارح فيما خُلقت له؛ فالعين لتبصر آيات الله، واللسان لينطق بالحق.
تحريم الطعن في خلق الله وعيب صورة أحد؛ فالعيب راجع إلى المصوّر لا إلى الصورة.
استحضار المصير عند كل عمل؛ فمن أيقن أن المرجع إلى الله وحده هان عليه ترك ما لا يرضيه.
بناء الميزان الصحيح للتفاضل بين الناس على التقوى والعمل لا على الصور والأشكال والأنساب.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتحة سورة التغابن لا يخفي علي من تحقق بحيطة الحق وشمول اسمائه وصفاته علي عموم المظاهر والمجالي ان رجوع عموم الكوائن والفواسد الغير المحصورة في فضاء الامكان اليه سبحانه وتوجه الكل نحوه طوعا ورغبة اذ ما من موجود الاولة حب ذاتي وميل جبلي الي دوام نشاته التي هو عليها بمقتضي هويته ولا شك ان له نحوا من الشعور بحدوثه ومسبوقيته بالعدم فثبت ان له شعورا بفاعله المظهر لهويته فبمقتضي حبه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. خلق السماوات والارض بالحق متلبسا بالحكمة البالغة دالة علي صانع حكيم وصوركم ايها الناس فاحسن صوركم من ساير الحيوانات ظاهرا وباطنا وزينكم باحسن اوصاف الكائنات صالحا للعلم والعقل والمعرفة واليه المصير فلا تضيعوا استعدادكم باختيار الرذائل فتحشرون علي اقبح الصور.»
«وقرأ أبو ذر من فاتحة التغابن خمس آيات إلى قوله تعالى: وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ والجمع بين الخبرين مما لا يخفى على من أوتي نصيبا من العلم، وتقديم الكفر لأنه الأغلب.»
«وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ فصوركم من جملة ما خلق فيهما بأحسن صورة، حيث زينكم بصفوة أوصاف الكائنات، وخصكم بخلاصة خصائص المبدعات، وجعلكم أنموذج جميع المخلوقات. وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ فأحسنوا سرائركم حتى لا يمسخ بالعذاب ظواهركم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم