هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
هو الذي تفرد بخلقكم من العدم، فمنكم من يأتي بالكفر ومنكم من يأتي بالإيمان؛ والله بصير بأعمالكم فيجازيكم عليها.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يكن فيه الفاء لكان جزما يعني ان اخرتني اصدق واكن ولانه مكتوب في المصحف بحذف الواو. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون قرا ابو بكر يعملون بالياء وقرا الاخرون بالتاء. [والله ﷾ اعلم بمراده واسرار كتابه] ، سورة التغابن وقال عطاء هي مكية الا ثلاث ايات من قوله.»بعد تقرير الملك العام ينتقل النظم إلى الإنسان خاصة: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثانية من سورة التغابن، أن المعنى: هو الذي أنشأكم ولم تكونوا شيئاً، فصرتم بعد الخلق فريقين: فريقاً جاحداً بربه، وفريقاً مصدقاً به. وروى عن جمع من السلف أن الآية دالة على أن الكفر والإيمان واقعان بقضاء الله وقدره وأنهما من كسب العباد. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، على أن الله خلق الخلق وهو يعلم من يصير منهم إلى الإيمان ومن يصير إلى الكفر. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن جماعة من أهل التأويل قالوا: {فَمِنكُمْ كَافِرٌ} أي بالله مؤمن بالكواكب والأنداد، {وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ} أي بالله كافر بما سواه؛ ففي الآية بيان أن الكفر والإيمان لا يخلو منهما مكلَّف. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن ختمها بـ{وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} إعلان بأن هذه القسمة ليست عبثاً بل هي محل المجازاة، إذ العمل مبصَر محفوظ.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن حبان في الضعفاء والطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ قال: ما من مولود يولد الا وانه مكتوب في تشبيك راسه خمس ايات من فاتحة سورة التغابن واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي ذر قال: قال رسول الله ﷺ: اذا مكث المني في الرحم اربعين ليلة اتاه ملك.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٩/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التغابن مكية الا قوله يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الاية وهي الف وسبعون حرفا، ومائتان واحدي واربعون كلمة، وثماني عشرة اية اخبرنا ابو الحسن المحاربي قال: حدثنا ابو الشيخ الحافظ قال: حدثنا ابو داود سليمان ابن احمد بن الوليد قال: حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا الوليد بن الوليد الدمشقي عن عبد الرحمن بن ثومان عن عطاء بن عبد الله بن عمرو.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة التغابن قال بعض المفسرين: هي مدنية، وقال اخرون: هي مكية، الا من قوله ﷿: يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم ... [التغابن: ١٤] الي اخر السورة فانه مدني. وذكر الثعلبي عن ابن عمر ان النبي ﷺ قال: ما من مولود يولد الا في تشابيك راسه خمس ايات من فاتحة سورة التغابن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الْكُفْرُ. وَقِيلَ فِي الْكَلَامِ مَحْذُوفٌ: فَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ فَاسْقٌ، فَحُذِفَ لِمَا فِي الْكَلَامِ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَيْهِ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَقَالَ غَيْرُهُ: لَا حَذْفَ فِيهِ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ ذِكْرُ الطَّرَفَيْنِ. وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ ثُمَّ كَفَرُوا وَآمَنُوا. قَالُوا: وَتَمَامُ الْكَلَامِ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ١٣٣): «وَقَالَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ: فَمِنْكُمْ كَافِرٌ بِاللَّهِ مُؤْمِنٌ بِالْكَوَاكِبِ، وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ بِاللَّهِ كَافِرٌ بِالْكَوَاكِبِ، يَعْنِي فِي شَأْنِ الْأَنْوَاءِ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ- وَهُوَ أَحْسَنُ الْأَقْوَالِ، وَالَّذِي عَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ وَالْجُمْهُورُ مِنَ الْأُمَّةِ-: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْكَافِرَ، وَكُفْرُهُ فِعْلٌ لَهُ وَكَسْبٌ، مَعَ أَنَّ اللَّهَ خَالِقُ الْكُفْرِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ١٣٣): «قَالُوا: فَاللَّهُ خَلَقَهُمْ، وَالْمَشْيُ فِعْلُهُمْ. وَاخْتَارَهُ الْحُسَيْنُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ: لَوْ خَلَقَهُمْ مُؤْمِنِينَ وَكَافِرِينَ لَمَا وَصَفَهُمْ بِفِعْلِهِمْ فِي قَوْلِهِ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٨/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة التغابن مدنية واياتها ثماني عشرة ﷽ يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور الاعراب: (يسبح لله ما في السماوات وما.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فتسليط منه واسترعاء، وحمده اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده. ﴿هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير ﴾ الاعراب: (الفاء) عاطفة تفريعية (منكم) متعلق بخبر مقدم للمبتدا (كافر)،و (منكم) الثاني خبر للمبتدا (مؤمن)، (الواو) عاطفة (ما) حرف مصدري (¬١)،والمصدر المؤول (ما تعملون) في محل جر بالباء متعلق بالخبر (بصير). جملة: «هو الذي .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية، ومنكم مؤمن به. فإن قلت: نعم، إن العباد هم الفاعلون للكفر، ولكن قد سبق في علم الحكيم أنه إذا خلقهم لم يفعلوا إلا الكفر ولم يختاروا غيره، فما دعاه إلى خلقهم مع علمه بما يكون منهم؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ فِي قَوْلِهِ: خَلَقَكُمْ لِجَمِيعِ النَّاسِ الَّذِينَ يَدْعُوهُمُ الْقُرْآنُ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ، فَإِنَّ النَّاسَ لَا يُعِدُّونَ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- وفي الآيات المتقدمة الطباق بين السموات والأرض وبين كافر ومؤمن وبين تسرّون وتعلنون.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «رسول الله ، فلما اتوا رسول الله راوا الناس قد فقهوا في الدين، فهموا ان يعاقبوهم فانزل الله الاية.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي خلقكم﴾ خلقا بديعا حاويا لجميع مباديء الكمالات العلمية والعملية ومع ذلك ﴿فمنكم كافر﴾ اي فبعضكم او فبعض منكم مختار للكفر كاسب له علي خلاف ما تستدعيه خلقته ﴿ومنكم مؤمن﴾ مختار للايمان كاسب له حسبما تقتضيه خلقته وكان الواجب عليكم جميعا ان تكونوا مختارين للايمان شاكرين لنعمة الخلق والايجاد وما يتفرع عليها من سائر النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «فقد كفرها الله عنهم، ومحاها من صحفهم، حتي يبدو لهم كتابهم ابيض ناصعا، وحتي لا يدخل معهم من اعمالهم الا ما كان صالحا، يسعي بين ايديهم وبايمانهم، نورا يضيء لهم الطريق الي الجنة. «وذلك هو الفوز العظيم.» . فلتقر اعينهم به، وليهنئوا بما اتاهم الله، ولا عليهم مما كان لهم من اعمال سيئة في الدنيا.. واذن فلا غبن، ولا اثار غبن،».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة التغابن مختلف فيها وايها ثماني عشرة اية ﷽ يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير يسبح لله ما في السماوات وما في الارض بدلالتها علي كماله واستغنائه. له الملك وله الحمد قدم الظرفين للدلالة علي اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وتقديم الجار والمجرور لَهُ لإفادة الاختصاص والقصر. أى: له- سبحانه- وحده ملك هذا الكون، وله وحده الحمد التام المطلق من جميع مخلوقاته، وليس لغيره شيء منهما، وإذا وجد شيء منهما لغيره فهو من فيضه وعطائه، إذ هو- سبحانه- القدير الذي لا يقف في وجه قدرته وإرادته شيء. ثم بين- سبحانه- أقسام خلقه في هذه الحياة فقال: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ، وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ أى: والله- تعالى- لا تخفى عليه خافية من أعمالكم، وسيحاسبكم عليها يوم القيامة، وسيجازى الذين أساءوا بما عملوا، ويجازى الذين أحسنوا بالحسنى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٢٢): «والخطاب في قوله: خَلَقَكُمْ لجميع المكلفين من هذه الأمة. والفاء في قوله: فَمِنْكُمْ كافِرٌ للتفريع المشعر بالتعجب من وجود من هو كافر بالله- تعالى- مع أنه- سبحانه- هو الذي خلقه، وخلق كل شيء.»
التفسير الوسيط١٤/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار نعمة الهداية والخروج من الحيرة؛ فمن كان في الفريق الناجي فبفضل الله لا بحوله، ومن ثمّ يلزمه الشكر لا الاغترار.
ترك الاحتجاج بالقدر على التقصير؛ فإن هذا الباب لو فُتح لهدم الدين والدنيا معاً.
تربية المراقبة في القلب بذكر {بَصِيرٌ}؛ فالعمل مرئي، والسرّ مكشوف، وذلك يكفّ عن المعصية ويحمل على الإخلاص.
الرفق في دعوة المخالف مع الثبات على الحق؛ فالقسمة قائمة بأمر الله، والداعية مأمور بالبلاغ لا بتحصيل النتيجة.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التغابن مدنية. او مكية، ثماني عشرة اية، مائتان واحدي واربعون كلمة، الف وسبعون حرفا يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه تعالي جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبريائه تنزيها مستمرا، له الملك فهو متصرف في ملكه، وله الحمد علي اهل السموات والارض، وهو علي كل شيء من امر الدنيا والاخرة قدير ، لان نسبة الكل الي قدرته تعالي سواء، هو الذي خلقكم.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١] ﷽ يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير المخلوقات كلها بجملتها لله سبحانه مسبحة ... ولكن لا يسمع تسبيحها من به طرش النكرة. ويقال: الذي طرا صممه فقد يرجي زواله بنوع معالجة، اما من يولد اصم فلا حيلة في تحصيل سماعه. قال تعالي: "فانك لا تسمع الموتي" "١" وقال تعالي: "ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم" "٢" .»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي حمد الحامدين وهو الثناء بذكر الاوصاف الجميلة والافعال الجزيلة وتقديم الجار والمجرور للدلالة علي تاكيد الاختصاص وازاحة الشبهة بالكلية فان اللام مشعر باصل الاختصاص قدم او اخر اي له الملك وله الحمد لا لغيره اذ هو المبدئ لكل شيء وهو القائم به والمهيمن عليه المتصرف فيه كيف يشاء وهو المولي لاصول النعم وفروعها ولولا انه.».
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رسول الله ﷺ عهد الينا عهدا فقال: «ليكن بلغة احدكم من الدنيا مثل زاد الراكب.» ، وحولي هذه الاوساد - جمع وسادة - وانما كان حوله لحافه ومطهرته وجفنته. فقال سعد: يا ابا عبد الله، اعهد الينا عهدا ناخذه بعدك. فقال: يا سعد، اذكر الله تعالي عند همك اذا هممت، وعند حكمك اذا حكمت، وعند يدك اذا اقسمت . والله ﷾ اعلم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(سورة التغابن) (مكية الا قوله يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم الي اخر ثلاث ايات حروفها الف وسبعون) يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير (١) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير (٢) خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير (٣) يعلم ما في.»
«والمراد كمال علمه تعالى بذلك، وقيل: عالم بأخباره يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ ظرف لَتُنَبَّؤُنَّ وقوله تعالى: وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ وقوله سبحانه: فَآمِنُوا إلى خَبِيرٌ من الاعتراض، فالأول يحقق القدرة على البعث، والثاني يؤكد ما سيق له الكلام من الحث على الإيمان به وبما تضمنه من الكتاب وبمن جاء به، وبالحقيقة هو نتيجة قوله تعالى: لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ قدم على معموله للاهتمام فجرى مجرى الاعتراض، وقوله سبحانه: وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ اعتراض في اعتراض لأنه من تتمة الحث على الإيمان كما تقول: اعمل إني غير غافر عنك، وقال الحوفي: ظرف- لخبير- وهو عند غير واحد من الأجلة بمعنى مجازيكم فيتضمن الوعد والوعيد.»
«وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ مقدر إيمانه موفق لما يدعوه إليه. وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فيعاملكم بما يناسب أعمالكم.»