بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد تقرير الملك العام ينتقل النظم إلى الإنسان خاصة: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية من سورة التغابن، أن المعنى: هو الذي أنشأكم ولم تكونوا شيئاً، فصرتم بعد الخلق فريقين: فريقاً جاحداً بربه، وفريقاً مصدقاً به. وروى عن جمع من السلف أن الآية دالة على أن الكفر والإيمان واقعان بقضاء الله وقدره وأنهما من كسب العباد. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، على أن الله خلق الخلق وهو يعلم من يصير منهم إلى الإيمان ومن يصير إلى الكفر. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن جماعة من أهل التأويل قالوا: {فَمِنكُمْ كَافِرٌ} أي بالله مؤمن بالكواكب والأنداد، {وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ} أي بالله كافر بما سواه؛ ففي الآية بيان أن الكفر والإيمان لا يخلو منهما مكلَّف. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن ختمها بـ{وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} إعلان بأن هذه القسمة ليست عبثاً بل هي محل المجازاة، إذ العمل مبصَر محفوظ.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{هُوَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
{الَّذِي}: اسم موصول مبني في محل رفع خبر المبتدأ.
{خَلَقَكُمْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، والكاف مفعول به والميم علامة الجمع؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها.
{فَمِنكُمْ}: الفاء عاطفة للتفريع، و{مِنكُمْ} جار ومجرور خبر مقدم.
{كَافِرٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة؛ وهو اسم فاعل من الكفر.
{وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ}: معطوف بالإعراب نفسه.
{وَاللَّهُ}: الواو استئنافية، ولفظ الجلالة مبتدأ مرفوع.
{بِمَا تَعْمَلُونَ}: الباء حرف جر، و{مَا} موصولة أو مصدرية، والجار والمجرور متعلق بـ{بَصِيرٌ}، وقُدّم عليه للاهتمام ومراعاة الفاصلة.
{بَصِيرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، صيغة مبالغة من البصر.
المعجم: "الخلق" التقدير والإنشاء على غير مثال سابق. و"الكفر" في أصل اللغة الستر والتغطية، ومنه سُمي الزارع كافراً لستره الحبّ بالتراب؛ فالكافر يستر ما دلّت عليه الفطرة والبراهين. و"الإيمان" من الأمن، وهو التصديق الجازم الذي يورث أمن القلب من الريب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل السياق من العموم الكوني في الآية الأولى إلى التخصيص الإنساني في هذه الآية؛ فبعد أن أخبر أن ما في السماوات والأرض يسبّح، بيّن أن هذا الجنس الإنساني وحده هو الذي انشقّ فيه الصف. وفي هذا تعريض لطيف: أنّ الكافر خرج عن سنن الوجود كله. ثم تمهد الآية لما بعدها؛ إذ ستذكر الآية الثالثة إتقان الخلق وإحسان الصورة، فيكون الكفر بعد هذا الإحسان أقبح؛ وستذكر الآية الرابعة إحاطة العلم بالسر والعلن، وهو تفصيل لقوله هنا {بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}. كما أن هذه القسمة إلى فريقين هي البذرة التي ستثمر في آخر السورة مشهد التغابن؛ إذ لا تغابن إلا بين رابح وخاسر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله هو الذي خلقهم فمنهم كافر ومنهم مؤمن، أفلا يكون الكافر معذوراً لأنه خُلق على ذلك ولم يختر؟

الدفع والبيان: هذا هو أصل شبهة الجبر، وجوابها من نفس الآية ومن أصول الشريعة:

دلالة الفاء في {فَمِنكُمْ}: هي فاء التفريع لا فاء السببية المباشرة للوصف؛ فالمعنى أن الخلق وقع أولاً ثم ترتب على وجودهم واختيارهم انقسامهم، لا أن الله خلق قوماً كفاراً مضطرين وقوماً مؤمنين مضطرين.
ختم الآية بالبصر بالعمل: قوله {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} نص في أن لهم عملاً منسوباً إليهم، ولو كانوا مجبرين لما صحّ نسبة العمل إليهم ولا كان في الإخبار ببصر الله به فائدة.
الجمع بين المشيئتين: مشيئة الله عامة نافذة، ومشيئة العبد داخلة تحتها لا خارجة عنها؛ فالعبد يفعل باختياره الذي يجده من نفسه ضرورة، وقدرته وإرادته مخلوقتان لله؛ فلا جبر ولا استقلال.
الاحتجاج بالقدر باطل بالبداهة قبل الشرع: فإن المحتج به لا يقبله من غيره إذا ظُلم؛ ولو صحّ لبطلت المؤاخذة بين الناس كلهم، ولانهدم كل نظام في الأرض.
إرسال الرسل قاطع للحجة: وقد قال تعالى في سورة النساء: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}؛ ولو كان القدر عذراً لما كان لإرسال الرسل معنى.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم الكافر على المؤمن في الذكر: قيل لأن الكافرين أكثر عدداً، وقيل لأن السياق سياق إنذار فقُدّم ما يناسبه، وقيل لأن الكفر هو الطارئ على الفطرة فذُكر أولاً ليُبادر إلى التبرؤ منه.
التنكير في {كَافِرٌ} و{مُّؤْمِنٌ}: يفيد الجنس والشيوع؛ أي هذا الصنف موجود فيكم على اختلاف أفراده وأحواله.
الإتيان بالجملة الاسمية في القسمة: يفيد الثبوت واللزوم؛ فليست القسمة عارضة في زمان دون زمان بل هي سنة جارية في البشر.
العدول عن ذكر العلم إلى ذكر البصر: البصر أخصّ من العلم وأشد إيحاء بالمراقبة؛ فكأن الأعمال معروضة مشاهدة لا مجرد معلومة.
الإشارة التدبرية: الخلق واحد والمآل اثنان؛ فالتفاوت لم يجئ من جهة أصل الفطرة بل من جهة ما صنع كل امرئ بنفسه بعد قيام البينة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استشعار نعمة الهداية والخروج من الحيرة؛ فمن كان في الفريق الناجي فبفضل الله لا بحوله، ومن ثمّ يلزمه الشكر لا الاغترار.
ترك الاحتجاج بالقدر على التقصير؛ فإن هذا الباب لو فُتح لهدم الدين والدنيا معاً.
تربية المراقبة في القلب بذكر {بَصِيرٌ}؛ فالعمل مرئي، والسرّ مكشوف، وذلك يكفّ عن المعصية ويحمل على الإخلاص.
الرفق في دعوة المخالف مع الثبات على الحق؛ فالقسمة قائمة بأمر الله، والداعية مأمور بالبلاغ لا بتحصيل النتيجة.