يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
يقدس الله عن كل نقص كل ما في السماوات والأرض؛ فله وحده الملك التام والثناء الجميل، وهو تام القدرة على كل شيء.
قال ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ٣١١، ٢٠/ ٢٦٣) وابن كثير واتحاف (٥/ ٣٠٥، ٦/ ٤، ٢٧٣) والذهبي (١٣٨، ٢٣٥) . ١٤٦١: ٨٣٥٥: عقوبة: ١.»تفتتح السورة بإعلان انقياد الكون كله لخالقه: {يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة التغابن، أن المعنى: ينزّه الله عن كل ما لا يليق بجلاله كل ما في السماوات والأرض من خلقه، ويقرّ له بالوحدانية والربوبية. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير مطلع السورة، أن هذا التسبيح شامل للناطق وغير الناطق، وأن الله أخبر في غير موضع أن الكائنات كلها تسبح له وإن لم نفقه تسبيحها. ونبّه القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، على أن التعبير بـ{مَا} دون «مَنْ.» لإرادة العموم في العقلاء وغيرهم، وأن تغليب غير العاقل هنا مقصود لأن المسبِّح الأكثر عدداً هو غير العاقل. وبيّن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير أول التغابن، أن الجمع بين التسبيح والملك والحمد والقدرة في آية واحدة جمعٌ بين كمال التنزيه وكمال السلطان وكمال الإحسان وكمال القوة، وهي أصول لا يستقيم إيمان العبد إلا بها. وذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الأولى من السورة، أن مجيء الفعل بصيغة المضارع {يُسَبِّحُ} يفيد التجدد والاستمرار، بخلاف ما جاء بصيغة الماضي في بعض السور، فهناك تقرير لوقوعه وهنا تصوير لدوامه.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١٠/٥٩٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كلمة في المجموعة الخامسة من قسم المفصل: هذه المجموعة تفصل بانتظام ما فصلته سور خمس من قسم الطوال، فسورة التغابن تفصل في محور سورة ال عمران، وسورة الطلاق تفصل في محور سورة النساء حتي لتسمي سورة النساء الصغري، وسورة التحريم تفصل في محور سورة المائدة.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٧٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من اخرها نزلت بالمدينة في عوف بن مالك الاشجعي شكا الي النبي ﷺ جفاء اهله وولده، فانزل الله جل ذكره (يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم) [١٤] الي اخرها.». الهداية إلى بلوغ النهاية١٢/٧٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: يَسْجُدُ له ما في السماواتِ السبعِ وما في الأرضِ مِن خلقِه ويُعَظِّمُه.»
{يُسَبِّحُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ ووزنه «يُفَعِّل.» من التفعيل، والتضعيف فيه للمبالغة والتكثير.
{فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول تقديره «استقرّ.».
{قَدِيرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو صيغة مبالغة على وزن «فعيل.» تدل على كمال القدرة.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٧٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة التغابن قوله تعالي ابشر يهدوننا انما جمع يهدوننا لانه رده علي معني بشر لانه بمعني الجماعة تنفي هذا الموضع ويكون للواحد نحو قوله ما هذا بشرا وقد اجاز النحويون رايت ثلاثة نفر وثلاثة رهط حملا علي المعني ولم يجيزوا رايت ثلاثة قوم ولا ثلاثة.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «لووا رؤسهم.» معناه، والقراءة بالتخفيف والتثقيل/ ١٥٩/ ١١ في «لووا.» قوله تعالي: «هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله.» وقصة/ ١٥٨/ ١٣ هذه الاية، والمناسبة التي نزلت فيها،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِعَادَةُ مَا الْمَوْصُولَةِ فِي قَوْلِهِ: وَما فِي الْأَرْضِ لِقَصْدِ التَّوْكِيدِ اللَّفْظِيِّ. وَجُمْلَةُ لَهُ الْمُلْكُ اسْتِئْنَافٌ وَاقِعٌ مَوْقِعَ التَّعْلِيلِ والتسبب لمضمون يسبح لله مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ فَإِنَّ مُلَابَسَةَ جَمِيعِ الْمَوْجُودَاتِ لِدَلَائِلِ تَنْزِيهِ اللَّهِ تَعَالَى»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بل إنحاؤهم باللوائم على الواهب أشد؟ قلت: قد علمنا أنّ الله حكيم عالم بقبح القبيح عالم بغناه عنه، فقد علمنا أن أفعاله كلها حسنة، وخلق فاعل القبيح فعله، فوجب أن يكون حسنا، وأن يكون له وجه حسن، وخفاء وجه الحسن علينا لا يقدح في حسنه، كما لا يقدح في حسن أكثر مخلوقاته جهلنا بداعي الحكمة إلى خلقها بِالْحَقِّ بالغرض الصحيح والحكمة البالغة، وهو أن جعلها مقارّ المكلفين ليعملوا فيجازيهم وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وقرئ: صوركم بالكسر، لتشكروا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت جعلهم أحسن الحيوان كله وأبهاه بدليل أن الإنسان لا يتمنى أن تكون صورته على خلاف ما يرى من سائر الصور، ومن حسن صورته أنه خلق منتصبا غير منكب كما قال ﷿: في أحسن تقويم، فإن قلت: فكم من دميم مشوّه»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة التغابن الاية الاولي منها قوله تعالي: (يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير) (التغابن: ١)، وقال تعالي بعد: (يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون) (التغابن.».
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التغابن الاية الاولي منها قوله تعالي: يسبح لله ما في السموات وما في الارض.... وقال بعده: (يعلم ما في السموات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون للسائل ان يسال عن تكرير "ما" في افتتاح السورة في قوله: (يسبح لله ما في السموات وما في الارض* وترك ذلك في قوله:.».
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «"والله عليم بذات الصدور" الي ما قبله وما بعده من الايات الي سوء جهل المنافقين وعظيم حرمانهم في قولهم بالسنتهم ما لم تنطو عليه قلوبهم "والله يشهد ان المنافقين لكاذبون " واتخاذهم ايمانهم جنة الي ما وصفهم سبحانه به.».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمنافق لا فطنة له والثاني متصل بقوله ﴿ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون﴾ معز لاوليائه ومذل لاعدائه سورة التغابن ٥٢٣ - قوله ﴿يسبح لله ما في السماوات وما في الارض﴾ ﴿يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون﴾ انما كرر ﴿ما﴾ في اول.».
قال جلال الدين السيوطي في «تناسق الدرر في تناسب السور»: «االفهارس الفنية: فهرس الحديث النبوي والاثار: اعطيت مكان التوراة السبع الطوال ... ٤٤ اقرءوا الزهراوين: البقرة وال عمران ... ٤٣-٧٤ ان الانعام شيعها سبعون الف ملك ... ٨٤ ان التوراة كلها في خمس عشرة اية ... ١٠٣ ان الحواميم نزلت عقب الزمر.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بالبينات، فاقتضي ان يكتمل مغزي الخلق يوم القيامة يوم يجمع الناس ليوم التغابن فيخسر الكفار انفسهم ويربح المؤمنون، اما الدنيا فهي دار ابتلاء للمؤمن والكافر معا، سوي ان قلب المؤمن يكون مطمئنا علي الدوام لا تفتنه مشاغل الدنيا.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٥٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التغابن (فمنكم كافر) بانه خلقه. (ذلك يوم التغابن) سمي [بالتغابن]، لان الله اخفاه. والغبن: الاخفاء، ومغابن الجسد: ما يخفي عن العين، والغبن: في البيع، لخفائه علي صاحبه. ويجوز ان يكون التغابن في يوم القيامة، لا من اخفاء الله اياه، بل من [اخفاء] امر المؤمن علي الكافر في الدنيا.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التغابن قوله تعالي: (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) . اي خلقكم كفارا ومؤمنين، وقيل: خلقكم فمنكم كافر بان الله خلقه. ومنكم مؤمن بان الله خلقه، والفاء تدل علي المعني الثاني. الغريب: الحسن: اراد فمنكم كافر، ومنكم مؤمن، ومنكم فاسق. ومنكم منافق فاقتصر علي ذكر الكافر والمؤمن.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة.
روح المعاني١٤/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة
العدول عن «من.» إلى {مَا}: توسعة للمسبِّحين حتى يدخل فيهم الحيّ والجماد، وتنبيه على أن أكثر الخلق منقاد بالفطرة، فالخارج عن هذا الانقياد هو الشاذ.
تكرار اللام في {لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ}: تأكيد للاختصاص في كل واحد منهما على حدة، ولو قال «له الملك والحمد.» لفات هذا التنصيص.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «امر اخر انه تعالي اختار الشكر علي الايمان في ايات اخري منها قوله تعالي في سورة التغابن (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير ﴿٢﴾ ) اما في اية سورة الانسان اختار الشكر مع كفران النعمة لان نعمة الخلق والهداية لا تقتضي الايمان فقط وانما.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التغابن قوله ﷿: (فقالوا ابشر يهدوننا) . دليل علي ان البشر يخبر به عن الجمع، وهو اسم للجنس. * * * قوله: (فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا) رد علي المعتزلة فيما يزعمون: ان الشيء اذا سمي باسم، ثم سمي به غيره لزم ان يشبهه بجميع جهاته.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير (١) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير (٢) خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير (٣) يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور (٤) الم ياتكم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يسبح لله ما في السماوات وما في الارض﴾ اي ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبريائه تنزيها مستمرا ﴿له الملك وله الحمد﴾ لا لغيره واذ هو المبديء لكل شيء وهو القائم به والمهيمن عليه وهو المولي لاصول النعم وفروعها واما ملك غيره فاسترعاء من جنابه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده ﴿وهو علي كل شيء قدير﴾ لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وجيء هنا وفي سورة الجمعة بصيغة المضارع يُسَبِّحُ للدلالة على تجدد هذا التسبيح، وحدوثه في كل وقت وآن. وجيء في سورة الحديد، والحشر، والصف، بصيغة الماضي سَبَّحَ. للدلالة على أن التسبيح قد استقر وثبت لله- تعالى- وحده، من قديم الزمان. وقوله- سبحانه-: لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ مؤكد لما قبله، من بيان أن جميع الكائنات تسبح لله- تعالى- لأنه مالكها وصاحب الفضل المطلق عليها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ.. أى: ينزه الله- تعالى- عن كل نقص، ويجله عن كل ما لا يليق به، جميع الكائنات التي في سماواته- سبحانه- وفي أرضه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- شمول علمه لكل شيء فقال: يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أى: هو- سبحانه- لا يخفى عليه شيء في السموات والأرض. وَيَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ- أيها الناس- والتصريح بذلك مع اندراجه فيما قبله، من علم ما في السموات وما في الأرض، لمزيد التأكيد في الوعد والوعيد. وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ والمراد بذات الصدور، النوايا والخواطر التي تخفيها الصدور، وتكتمها القلوب.»
تعويد القلب على استحضار انقياد الكون لله؛ فذلك يورث أنس المؤمن بالوجود وشعوره بأنه في جماعة لا في وحشة.
الانطلاق في الدعوة من تقرير الربوبية والملك قبل الانتقال إلى التكاليف؛ فهذا منهج قرآني في ترتيب البناء.
الحمد لله على ملكه وتدبيره في حال العطاء والمنع جميعاً؛ فالحمد له في الحالين لأنه ثابت لذاته لا لعوارض الأحوال.
ربط اليقين بالقدرة الإلهية بالعمل؛ فمن آمن أن الله على كل شيء قدير لم ييأس من إصلاح نفسه ولا من هداية غيره.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الجزء العاشر من تفسير روح البيان تفسير سورة التغابن مختلف في كونها مكية او مدنية وايها ثمان عشرة بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات من الروحانيات وما في الارض من الجسمانيات اي ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبريائه تنزيها مستمرا والمراد اما تسبيح الاشارة الذي هو الدلالة فتعم ما.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فمنكم كافر ومنكم مؤمن: اي فبعضكم مؤمن موقن بربه ولقائه وبعضكم كافر جاحد دهري، والواقع شاهد. وصوركم فاحسن صوركم: اي صوركم في الارحام فاحسن صوركم. واليه المصير: اي المرجع يوم القيامة. والله عليم بذات الصدور: اي بما في الصدور من الضمائر والسرائر.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﴿يسبح لله﴾ الي قوله: ﴿فمنكم كافر ومنكم مؤمن﴾. يحيي: عن فطر بن خليفة، عن عبد الرحمن بن باسط قال: " خلق الله الخلق، فكانوا قبضته فقال لمن في يمينه: ادخلوا الجنة بسلام، وقال لمن في يده الاخري: ادخلوا النار ولا ابالي. فذهبت الي يوم القيامة ".»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة التغابن قوله تعالي: ﴿فاتقوا الله ما استطعتم﴾ [التغابن/ ١٦]. تقدم رفع الاشكال بينه وبين قوله تعالي: ﴿اتقوا الله حق تقاته﴾ [ال عمران/ ١٠٢] في سورة ال عمران.»
«﴿يسبح لله ما في السماوات وما في الارض﴾ اي ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبريائه تنزيها مستمرا ﴿له الملك وله الحمد﴾ لا لغيره واذ هو المبديء لكل شيء وهو القائم به والمهيمن عليه وهو المولي لاصول النعم وفروعها واما ملك غيره فاسترعاء من جنابه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده ﴿وهو علي كل شيء قدير﴾ لان.»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أي ينزهه ﷾ جميع»
«خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ بالحكمة البالغة المتضمنة للمصالح الدينية والدنيوية، قيل: وأصل الحق مقابل الباطل فأريد به الغرض الصحيح الواقع على أتم الوجوه وهو الحكمة العظيمة.»
«ذواتها وأعراضها، ووافقه في اختيار ذلك تلميذه المدقق صاحب الكشف، واعترض قول الزمخشري: فما أجهل إلخ بقوله فيه ما مر مرارا كأنه يعني مخالفة النصوص في عدم كون الكفر مخلوقا كغيره على أن خلق الكفر أيضا من النعم العظام فلولا خلقه وتبيين ما فيه من المضار ما ظهر مقدار الإنعام بالإيمان وما فيه من المنافع، ثم إن كونه كفرا باعتبار قيامه بالعبد ومنه جاء القبح لا باعتبار كونه خلقه تعالى على ما حقق في موضعه، ثم قال: ومنه يظهر أن كلفه في قوله تعالى: فَمِنْكُمْ إلخ ليخرجه عن تفصيل المجمل في خَلَقَكُمْ تحريف لكتاب الله تعالى انتهى.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لِّلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ ۖ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم