بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفتتح السورة بإعلان انقياد الكون كله لخالقه: {يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الأولى من سورة التغابن، أن المعنى: ينزّه الله عن كل ما لا يليق بجلاله كل ما في السماوات والأرض من خلقه، ويقرّ له بالوحدانية والربوبية. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير مطلع السورة، أن هذا التسبيح شامل للناطق وغير الناطق، وأن الله أخبر في غير موضع أن الكائنات كلها تسبح له وإن لم نفقه تسبيحها. ونبّه القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، على أن التعبير بـ{مَا} دون "مَنْ" لإرادة العموم في العقلاء وغيرهم، وأن تغليب غير العاقل هنا مقصود لأن المسبِّح الأكثر عدداً هو غير العاقل. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير أول التغابن، أن الجمع بين التسبيح والملك والحمد والقدرة في آية واحدة جمعٌ بين كمال التنزيه وكمال السلطان وكمال الإحسان وكمال القوة، وهي أصول لا يستقيم إيمان العبد إلا بها. وذكر ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الأولى من السورة، أن مجيء الفعل بصيغة المضارع {يُسَبِّحُ} يفيد التجدد والاستمرار، بخلاف ما جاء بصيغة الماضي في بعض السور، فهناك تقرير لوقوعه وهنا تصوير لدوامه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يُسَبِّحُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ ووزنه "يُفَعِّل" من التفعيل، والتضعيف فيه للمبالغة والتكثير.
{لِلَّهِ}: اللام حرف جر للتعدية، ولفظ الجلالة مجرور بالكسرة، والجار والمجرور متعلق بـ{يُسَبِّحُ}، وقُدّم على الفاعل للاهتمام وتعظيم المسبَّح له.
{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.
{فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول تقديره "استقرّ".
{وَمَا فِي الْأَرْضِ}: معطوف على ما قبله، والإعراب نفسه.
{لَهُ الْمُلْكُ}: جار ومجرور خبر مقدم، و{الْمُلْكُ} مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة؛ وتقديم الخبر يفيد الحصر، أي له وحده الملك لا لغيره.
{وَلَهُ الْحَمْدُ}: معطوف على الجملة قبله بالإعراب نفسه، وفيه الحصر كذلك.
{وَهُوَ}: الواو استئنافية، و{هُوَ} ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
{عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{قَدِيرٌ}، وقُدّم عليه لإفادة الشمول والعناية.
{قَدِيرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وهو صيغة مبالغة على وزن "فعيل" تدل على كمال القدرة.
المعجم: "التسبيح" مأخوذ من السَّبْح، وهو المرّ السريع في الماء أو الهواء؛ فسمي التنزيه تسبيحاً لأن المنزِّه يمرّ بربه سريعاً عن كل نقص فلا يُلحق به شيئاً منه. و"الملك" بالضم: السلطان والتصرف النافذ. و"الحمد": الثناء على الجميل الاختياري على وجه التعظيم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا المطلع تمهيداً لكل ما بعده في السورة؛ فإن السورة ستقرر البعث والجزاء، وتأمر بالطاعة والإنفاق، وتنهى عن الانشغال بالمال والولد؛ وكل ذلك لا يستقيم في نفس المكلَّف إلا بعد أن يستقر عنده أن الملك كله لله وأن القدرة عامة. فذكر {لَهُ الْمُلْكُ} تمهيد لقوله بعدُ {يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ}، إذ لا يجمع الخلائق إلا مالك؛ وذكر {وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} تمهيد لقوله {وَذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} في شأن البعث؛ وذكر {وَلَهُ الْحَمْدُ} تمهيد لبيان أنه محمود في قسمة الخلق إلى كافر ومؤمن كما في الآية التالية. وناسب أن يُصدَّر بالتسبيح لأن السورة تنتهي إلى ذكر أسماء الجلال والعلم؛ فبدأت بالتنزيه وختمت بالتعظيم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُسند التسبيح إلى الجمادات وهي لا تعقل ولا تنطق، وهل هذا إلا مجاز عن دلالتها على الخالق؟

الدفع والبيان: المسألة محررة عند المحققين على وجوه لا تعارض بينها:

دلالة الحال: كل مخلوق ناطق بلسان حاله بافتقاره إلى موجد وبانتظام صنعته على وجود الحكيم؛ فهذا تسبيح لا ينكره عقل.
تسبيح حقيقي لا نفقهه: دلّ عليه قوله تعالى في سورة الإسراء: {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ}؛ فنفى الفقه عنّا ولم ينفِ التسبيح عنها، وهذا صريح في أنه أمر زائد على دلالة الحال.
الشواهد النبوية: ثبت في "صحيح البخاري" في باب علامات النبوة في الإسلام حديث حنين الجذع الذي كان النبي ﷺ يخطب إليه حتى سُمع له صوت، وفي الباب نفسه من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنهم كانوا يسمعون تسبيح الطعام وهو يؤكل؛ فدلّ على أن للجمادات من الإدراك ما لا نحيط به.
قصور الإدراك ليس دليل عدم: عجز الحاسّة عن إدراك شيء لا يقتضي نفيه؛ وهذه قاعدة عقلية قبل أن تكون شرعية، والعلم بالموجودات أوسع مما تبلغه الحواس.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
صيغة المضارع {يُسَبِّحُ}: تفيد التجدد والاستمرار؛ فالكون في تسبيح لا ينقطع، والسامع يستشعر أنه محاط بأصوات لا يسمعها.
العدول عن "من" إلى {مَا}: توسعة للمسبِّحين حتى يدخل فيهم الحيّ والجماد، وتنبيه على أن أكثر الخلق منقاد بالفطرة، فالخارج عن هذا الانقياد هو الشاذ.
تقديم {لِلَّهِ} على الفاعل: تعظيم للمسبَّح له وتشويق إلى معرفة من هم المسبِّحون.
تكرار اللام في {لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ}: تأكيد للاختصاص في كل واحد منهما على حدة، ولو قال "له الملك والحمد" لفات هذا التنصيص.
الجمع بين الملك والحمد: إشارة إلى أن ملكه ليس ملك قهر مجرد بل ملك مقرون بالإحسان المستوجب للحمد؛ وكم من مالك في الخلق غير محمود.
الإشارة التدبرية: من استحضر أن كل ذرة حوله تسبّح، استحيا أن يكون هو الوحيد الغافل في هذا الحشد المسبِّح.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعويد القلب على استحضار انقياد الكون لله؛ فذلك يورث أنس المؤمن بالوجود وشعوره بأنه في جماعة لا في وحشة.
الانطلاق في الدعوة من تقرير الربوبية والملك قبل الانتقال إلى التكاليف؛ فهذا منهج قرآني في ترتيب البناء.
الحمد لله على ملكه وتدبيره في حال العطاء والمنع جميعاً؛ فالحمد له في الحالين لأنه ثابت لذاته لا لعوارض الأحوال.
ربط اليقين بالقدرة الإلهية بالعمل؛ فمن آمن أن الله على كل شيء قدير لم ييأس من إصلاح نفسه ولا من هداية غيره.