التغابن · الآية ٧ · ص ٥٥٦ · جزء ٢٨

تحكي الآية دعوى المكذبين ثم تردّها بأوكد الرد: {زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السابعة من سورة التغابن، أن المعنى: ادّعى الذين جحدوا وحدانية الله أنهم لن يُبعثوا بعد مماتهم، فقل لهم يا محمد: بلى وربي لتُبعثنّ ثم لتُخبرنّ بما عملتم في الدنيا. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن الله أمر رسوله بالقسم على وقوع البعث، وأن هذا أحد ثلاثة مواضع في القرآن أُمر فيها النبي ﷺ أن يقسم على البعث؛ وهي هذا الموضع، وموضع في سورة يونس: {وَيَسْتَنبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ ۖ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ}، وموضع في سورة سبأ: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ ۖ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ}. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن لفظ "الزعم" في كلام العرب يُستعمل غالباً فيما لا يوثق به من الأقوال، ولذلك عُبّر به عن دعواهم. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير الآية، إلى أن قوله {وَذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} برهان مختصر يكفي في دفع استبعادهم؛ إذ مدار إنكارهم على استصعاب الإعادة، وقد أخبر أنها يسيرة عليه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {زَعَمَ}: فعل ماض مبني على الفتح، وهو من أفعال القلوب التي تنصب مفعولين، وسدّ المصدر المؤول مسدّهما.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل.
• {كَفَرُوا}: فعل ماض والواو فاعل، والجملة صلة لا محل لها.
• {أَن}: مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف.
• {لَّن يُبْعَثُوا}: {لَّن} حرف نفي ونصب واستقبال، و{يُبْعَثُوا} فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بحذف النون، وواو الجماعة نائب فاعل؛ والمصدر المؤول سدّ مسدّ مفعولي "زعم".
• {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
• {بَلَىٰ}: حرف جواب لإبطال النفي المتقدم وإثبات نقيضه.
• {وَرَبِّي}: الواو واو القسم حرف جر، و{رَبِّ} مقسم به مجرور بالكسرة المقدرة، والياء مضاف إليه.
• {لَتُبْعَثُنَّ}: اللام واقعة في جواب القسم، وفعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال، وواو الجماعة المحذوفة لالتقاء الساكنين نائب فاعل، والنون للتوكيد الثقيلة.
• {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخي.
• {لَتُنَبَّؤُنَّ}: معطوف على ما قبله بالإعراب نفسه.
• {بِمَا عَمِلْتُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{لَتُنَبَّؤُنَّ}، و{مَا} موصولة، والجملة بعدها صلة.
• {وَذَٰلِكَ}: الواو استئنافية، واسم إشارة مبتدأ.
• {عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَسِيرٌ}، وقُدّم للاهتمام.
• {يَسِيرٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
• المعجم: "الزعم" القول الذي لا سند له ولا حجة عليه. و"البعث" إثارة الشيء من مكانه وإرساله، ومنه بعث الموتى من القبور. و"التنبئة" الإخبار بالخبر ذي الشأن. و"اليسير" السهل الهيّن الذي لا كلفة فيه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الآية جواباً لما تقدم؛ فبعد أن ذُكر أن الأمم الماضية أنكرت بشرية الرسل، ذُكر هنا إنكار هؤلاء للبعث؛ لأن الشبهتين من أصل واحد وهو ردّ الغيب إلى قياس المشاهد. ثم إن ذكر البعث هنا تمهيد للأمر بالإيمان في الآية التالية {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ}، ولتفصيل يوم الجمع في الآية التاسعة؛ فالنظم يسير من إبطال الدعوى إلى الأمر بالبديل إلى تصوير الموعد. وناسب أن يُذكر التنبيء بالأعمال بعد البعث؛ لأن البعث وحده لا يكفي في الردع ما لم يُقرن بالحساب.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• اختيار لفظ {زَعَمَ}: إيماء إلى سقوط دعواهم قبل الردّ عليها؛ فقد وُصفت بالزعم وهو القول الذي لا سند له.
• الالتفات من الغيبة إلى الخطاب: بدأ بـ{الَّذِينَ كَفَرُوا} و{لَّن يُبْعَثُوا} بضمير الغائب، ثم انتقل إلى {لَتُبْعَثُنَّ} و{عَمِلْتُمْ} بضمير المخاطب؛ وهو التفات يفيد مواجهتهم بالخطاب ليكون أشد وقعاً وأقطع للعذر.
• الترتيب بـ{ثُمَّ}: يفيد أن بين البعث والتنبئة مراحل، وأن الأمر لا ينتهي بالخروج من القبور بل تتلوه وقفة الحساب.
• بناء الفعلين للمجهول {لَتُبْعَثُنَّ} {لَتُنَبَّؤُنَّ}: تصوير لحالهم في ذلك اليوم مقهورين لا اختيار لهم، والفاعل معلوم لا يحتاج إلى تصريح.
• التذييل {وَذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ}: نقل للمسألة من مقام الجدل إلى مقام تقرير القدرة؛ فالإعادة أهون في مقاييس العقل من الابتداء.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تصحيح تصور العبد عن الآخرة؛ فالإيمان بها ليس ترفاً فكرياً بل هو الضابط الأول لسلوك الإنسان في دنياه.
• استحضار أن كل عمل سيُنبَّأ به صاحبه؛ فهذا أدعى إلى إتقان العمل وتصفية النية.
• الجزم في تبليغ الحق وعدم التردد أمام إنكار المنكرين؛ فقد أُمر النبي ﷺ أن يقسم لا أن يجادل بلا نهاية.
• الاستدلال في الدعوة بالمسلَّمات عند المخاطب؛ فمن أقرّ بالخلق الأول لزمه الإقرار بالإعادة، إذ الإعادة أيسر في حكم العقل.