زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا ۚ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ ۚ وَذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا ۚ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ ۚ وَذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ
ادعى الكافرون أنهم لن يبعثوا بعد الموت، فيأمر الله نبيه ﷺ أن يرد عليهم مقسما بربه أنهم سيبعثون ثم يخبرون بأعمالهم ويجازون عليها؛ وذلك على الله هين.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الاولي وهي المقدمة للسورة وتمتد من الاية (١) الي نهاية الاية (٧) وهذه هي: ن والقلم وما يسطرون (١) ما انت بنعمة ربك بمجنون (٢) وان لك لاجرا غير ممنون (٣) وانك لعلي خلق عظيم (٤) فستبصر ويبصرون (٥) بايكم المفتون (٦) ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم.».
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اليم﴾. يقول: ولهم عذاب موجع يوم القيامة في نار جهنم، مع الذين اذاقهم الله في الدنيا وبال كفرهم. وقوله: ﴿ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات﴾. يقول جل ثناؤه: هذا الذي نال (¬١) الذين كفروا من قبل (*) هؤلاء المشركين من وبال كفرهم، والذي اعد لهم ربهم يوم القيامة من العذاب - من اجل انه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات، الذين ارسلهم اليهم ربهم بالواضحات من الادلة.»
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «محمد بن اسماعيل ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد عن عبيد الله بن ابي بكر [بن انس] عن انس عن النبي ﷺ قال: «وكل الله بالرحم ملكا فيقول: اي رب نطفة، اي رب علقة، اي رب مضغة، فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال: يا رب اذكر ام انثي، اشقي ام سعيد؟ فما الرزق فما الاجل؟ فيكتب ذلك في بطن امه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٨): «يقولُ: ولهم عذابٌ مُوجِعٌ يومَ القيامةِ في نارِ جهنمَ، مع الذين أذاقهم اللَّهُ في الدنيا وبالَ كفرِهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الزعم هو القول بالظن. وقال شريح: لكل شي كُنْيَةٌ وَكُنْيَةُ الْكَذِبِ زَعَمُوا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٨): «اسْتِكْبارًا منهم أن تكونَ رسلُ اللَّهِ إليهم بشرًا مثلَهم، واستكبارًا عن اتباعِ الحقِّ، من أجلِ أن بشرًا مثلَهم دعاهم إليه.»
جامع البيان٢٣/٨اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/٨اعرض في المكتبة الشاملة
{لَّن يُبْعَثُوا}: {لَّن} حرف نفي ونصب واستقبال، و{يُبْعَثُوا} فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بحذف النون، وواو الجماعة نائب فاعل؛ والمصدر المؤول سدّ مسدّ مفعولي «زعم.».
المعجم: «الزعم.» القول الذي لا سند له ولا حجة عليه. و«البعث.» إثارة الشيء من مكانه وإرساله، ومنه بعث الموتى من القبور. و«التنبئة.» الإخبار بالخبر ذي الشأن. و«اليسير.» السهل الهيّن الذي لا كلفة فيه.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تاتيهم رسلهم .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين كفروا. أهل مكة. وبَلى إثبات لما بعد لن، وهو البعث وَذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ أى لا يصرفه عنه صارف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا انْتِفَاءَ بَعْثِهِمْ. وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى فِعْلِ الزَّعْمِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ الْآيَةُ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٦٠] ، وَقَوْلِهِ: ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٢٢] وَمَا ذَكَرْتُهُ هُنَا أَوْفَى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل وغبقه من بابي نصر وضرب وسقاه الغبوق وهو الخمر تشرب في العشي حيث يخيفهم الليل، وغبي يغبى غبا وغباوة الشيء وعنه لم يفطن له أو جهله والشيء عليه خفي عليه ولم يعرفه ويقال في فلان غباوة ترزقه والأغنياء أكثرهم أغبياء ولا يغبى عليّ ما فعلت والغباء الخفاء من الأرض.»
التفسير الوسيط١٤/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٤/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
تصحيح تصور العبد عن الآخرة؛ فالإيمان بها ليس ترفاً فكرياً بل هو الضابط الأول لسلوك الإنسان في دنياه.
استحضار أن كل عمل سيُنبَّأ به صاحبه؛ فهذا أدعى إلى إتقان العمل وتصفية النية.
الجزم في تبليغ الحق وعدم التردد أمام إنكار المنكرين؛ فقد أُمر النبي ﷺ أن يقسم لا أن يجادل بلا نهاية.
الاستدلال في الدعوة بالمسلَّمات عند المخاطب؛ فمن أقرّ بالخلق الأول لزمه الإقرار بالإعادة، إذ الإعادة أيسر في حكم العقل.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والا لما امكنه التوجه نحوه وكذا كل مصدق بشئ فانه واجد للمعني المصدق به بما في نفسه من ذلك المعني فلما لم يكن فيهم شيء من النور الفطري اصلا لم يعرفوا منه الكمال فانكروه ولم يعرفوا من الحق شيا ولم يحدث فيهم طلب حتي يحتاجوا الي الهداية فانكروا الهداية وقال بعض العارفين معرفة مقام الاولياء اصعب من الممكن من معرفة الله.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير شرح الكلمات: زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا: اي قالوا كاذبين انهم لن يبعثوا احياء من قبورهم. قل بلي وربي لتبعثن: قل لهم يا رسولنا بلي لتبعثن ثم تنبئون بما عملتم. وذلك علي الله يسير: وبعثكم وحسابكم ومجازاتكم باعمالكم شيء يسير علي الله. والنور الذي انزلنا: اي وامنوا بالقران الذي انزلناه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك علي الله يسير (٧) فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير (٨) زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ولذلك يتعدي الي مفعولين وقد قام مقامهما ان بما في حيزه. قل بلي اي بلي تبعثون. وربي لتبعثن قسم اكد به الجواب.»
«الإنسانية حسن لكن الحسن كغيره من المعاني على طبقات ومراتب فلانحطاط بعضها عن مراتب ما فوقها انحطاطا بينا وإضافتها إلى الموفى عليها لا تستملح وإلا فهي داخلة في حيز الحسن غير خارجة من حده ألا ترى أنك قد تعجب بصورة وتستملحها ولا ترى الدنيا بها ثم ترى أملح وأعلى في مراتب الحسن فينبو عن الأولى طرفك وتستثقل النظر إليها بعد افتتانك بها وتهالكك عليها، وقالت الحكماء: شيئان لا غاية لهما: الجمال والبيان.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم