فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
فصدقوا بالله ورسوله وبالقرآن الذي أنزله نورا يهتدى به؛ والله خبير بأعمالكم فراقبوا أمركم.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالي ذكره: ﴿زعم﴾ الذين كفروا بالله ان لن يبعثهم الله اليه من قبورهم بعد مماتهم. وكان ابن عمر يقول: ﴿زعم﴾ كنية الكذب. حدثني بذلك محمد بن نافع البصري، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن بعض اصحابه، عن ابن عمر (¬١). وقوله: ﴿قل بلي وربي لتبعثن﴾.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي شيبة وابن مردويه عن ابن مسعود انه قيل له: ما سمعت النبي ﷺ يقول في (زعموا) قال: سمعته يقول: بئس مطية الرجل واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن عبد الله بن مسعود انه كره: زعموا واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد انه كره زعموا لقول الله: ﴿زعم الذين كفروا﴾ واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٩): «يقولُ تعالى ذكرُه: واللَّهُ بأعمالِكم أيُّها الناسُ ذو خبرةٍ، مُحيطٌ بها، مُحْصٍ جميعَها، لا يَخْفَى عليه منها شيءٌ، وهو مُجازِيكم على جميعِها.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: الجمعُ يومَ غَبْنِ أَهلِ الجنةِ أهلَ النارِ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
جامع البيان٢٣/٩اعرض في المكتبة الشاملة
{أَنزَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، و«نا.» فاعل؛ والجملة صلة الموصول، والعائد محذوف تقديره «أنزلناه.».
المعجم: «الإيمان.» التصديق المستلزم للانقياد. و«النور.» ما يُبصر به وينكشف به المرئي، وأُطلق على القرآن لانكشاف الحق به. و«الخبير.» العالم ببواطن الأمور ودقائقها، وهو أخصّ من العليم بهذا الاعتبار.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك قال جماعة من الفقهاء، لو قال: اليس لي عليك الف، فقال: بلي لزمته، ولو قال: نعم لم تلزمه، وقال اخرون: تلزمه فيهما، وجروا في ذلك علي مقتضي العرف لا اللغة، والحاصل: ان الاستفهام المسبوق بنفي، اذا اردت ان تجيب عنه بالاثبات، تقول (بلي) كما سبق في الايات الكريمة، واذا اردت ان تجيب عنه بالنفي فتقول: «نعم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: الَّذِي أَنْزَلْنا الْتِفَاتٌ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى الْمُتَكَلِّمِ لِزِيَادَةِ التَّرْغِيبِ فِي الْإِيمَانِ بِالْقُرْآنِ تَذْكِيرًا بِأَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنَ اللَّهِ لِأَنَّ ضَمِيرَ التَّكَلُّمِ أَشَدُّ دَلَالَةً عَلَى مَعَادِهِ مِنْ ضَمِيرِ الْغَائِبِ، وَلِتَقْوِيَةِ دَاعِي الْمَأْمُورِ. وَجُمْلَةُ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ تَذْيِيلٌ لِجُمْلَةِ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ يَقْتَضِي وَعْدًا إِنْ آمَنُوا، وَوَعِيدًا إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفَاءُ فَصِيحَةٌ تُفْصِحُ عَنْ شَرْطٍ مُقَدَّرٍ، وَالتَّقْدِيرُ: فَإِذَا عَلِمْتُمْ هَذِهِ الْحُجَجَ وَتَذَكَّرْتُمْ مَا حَلَّ بِنُظَرَائِكُمْ مِنَ الْعقَاب وَمَا ستنبّؤون بِهِ مِنْ أَعْمَالِكُمْ فَآمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالْقُرْآنِ، أَيْ بِنَصِّهِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان في رد قولهم علي هذا الوجه مع الاقسام من غير استدلال اشارة الي تامل الكلام السابق بما اشتمل عليه من الادلة التي منها ذلك البرهان البديهي، سبب عنه قوله فذلكة لما مضي من الادلة وجمعا لحديث جبريل ﵊ في الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره والاسلام والاحسان: ﴿فامنوا بالله﴾ اي الذي لا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فامنوا﴾ فصيحة مفصحة عن شرط قد حذف ثقة ظهوره اي اذا كان الامر كذلك فامنوا ﴿بالله ورسوله﴾ محمد ﷺ ﴿والنور الذي انزلنا﴾ وهو القران فانه باعجازه بين بنفسه مبين لغيره كما ان النور كذلك والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال العناية بامر الانزال ﴿والله بما تعملون﴾ من الامتثال بالامر وعدمه ﴿خبير﴾ فمجاز لكم عليه والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من الامر موجب للامتثال به.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «مخلوقاته بلسان الحال والمقال، وهو- تعالي- يجازي الشاكرين له بما يستحقونه من جزاء كريم. ثم حكي- سبحانه- مزاعم الجاحدين للبعث والحساب، ورد عليهم بما يبطلها، ودعاهم الي الايمان بالحق، وحضهم علي العمل الصالح الذي ينفعهم يوم القيامة، وبشر المؤمنين بما يشرح صدورهم، وبين ان كل شيء في هذا الكون يسير باذنه- تعالي- وارادته، فقال- سبحانه-: زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير ﴿فامنوا بالله ورسوله﴾ محمد ﷺ ﴿والنور الذي انزلنا﴾ يعني القران لانه يبين حقيقة كل شيء فيهتدي به كما بالنور ﴿والله بما تعملون خبير﴾ فراقبوا اموركم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إذا علمتم ما ذكرناه لكم- أيها المشركون- فاتركوا العناد، وآمنوا بالله- تعالى- ورسوله ﷺ إيمانا حقا، وآمنوا- أيضا- بالقرآن الكريم الذي أنزلناه على عبدنا ورسولنا محمد ﷺ ليكون هذا القرآن معجزة ناطقة بصدقه ﷺ. وجملة وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ تذييل قصد به الوعد والوعيد، أى: والله- تعالى- مطلع اطلاعا تاما على كل تصرفاتكم، وسيمنحكم الخير إن آمنتم، وسيلقى بكم في النار إن بقيتم على كفركم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء في قوله- تعالى- فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا.. هي الفصيحة، أى: التي تفصح عن شرط مقدر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٢٨): «ثم حذرهم- سبحانه- من أهوال يوم القيامة فقال- تعالى-: يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ. والظرف يَوْمَ متعلق بقوله- تعالى- قبل ذلك: ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ. والمراد بيوم الجمع: يوم القيامة. سمى بذلك لأنه اليوم الذي يجتمع فيه الأولون والآخرون في مكان واحد للحساب والجزاء.»
التفسير الوسيط١٤/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٧] زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك علي الله يسير الموت نوعان: موت نفس، وموت قلب ففي القيامة يبعثون من موت النفس، واما موت القلب فلا بعث منه- عند كثير من مخلصي هذه الطائفة، قال تعالي مخبرا عنهم: "قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا؟ " "٣" فلو عرفوه لما قالوا ذلك فموت قلوبهم مسرمد الي ان تصير معارفهم ضرورية.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اي تبعثون فان بلي لايجاب النفي الذي قبله وقوله وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم اي لتحاسبن وتجزون باعمالكم جملة مستقلة داخلة تحت الامر واردة لتاكيد ما افاده كلمة بلي من اثبات البعث وبيان تحقق امر اخر متفرع عليه منوط به ففيه تاكيد لتحقق البعث بوجهين فقوله وربي قسم لعل اختياره هاهنا لما ان في البعث اظهار كمال الربوبية.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نَقُولُ: الْأَلِفُ وَاللَّامُ فِي النُّورِ بِمَعْنَى الْإِضَافَةِ كَأَنَّهُ قَالَ: وَرَسُولِهِ وَنُورِهِ الَّذِي أَنْزَلْنَا.»
«وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا يعني القرآن فإنه بإعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه وبيانه. وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ فمجاز عليه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم