ذَٰلِكَ بِأَنَّهُ كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوا ۚ وَّاسْتَغْنَى اللَّهُ ۚ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُ كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوا ۚ وَّاسْتَغْنَى اللَّهُ ۚ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ
ذلك العذاب بسبب أن رسلهم جاءتهم بالمعجزات الظاهرة فأنكروا أن يكون الرسول بشرا يهديهم، فكفروا وأعرضوا عن الإيمان؛ والله غني عن إيمانهم وعن خلقه جميعا، محمود في أفعاله.
الجامع لأحكام القرآن١٨/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٨/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
{يَهْدُونَنَا}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل، و«نا.» مفعول به؛ والجملة خبر المبتدأ.
المعجم: «البينات.» الحجج الواضحات التي تفصل بين الحق والباطل. و«البشر.» اسم جنس للإنسان باعتبار ظاهر بشرته، ويستوي فيه المفرد والجمع. و«التولي.» الإعراض والانصراف. و«الغني.» من لا حاجة به إلى غيره. و«الحميد.» المحمود على كل حال، فعيل بمعنى مفعول.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة التغابن يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير (١) «يسبح.» مضارع «لله.» متعلقان به والجملة ابتدائية لا محل لها «ما.» فاعل «في السماوات.» متعلقان بمحذوف صلة الموصول «وما في الارض.» معطوف علي ما قبله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاء للسَّبَبِيَّة فالجملة فِي مَوْقِعِ الْعِلَّةِ. وَالضَّمِيرُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ لِقَصْدِ تَهْوِيلِ مَا يُفَسِّرُ الضَّمِيرُ، وَهُوَ جُمْلَةُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ إِلَى آخِرِهَا. وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَبَشَرٌ اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ وَإِبْطَالٍ فَهُمْ أَحَالُوا أَنْ يَكُونَ بَشَرٌ مِثْلُهُمْ يَهْدُونَ بَشَرًا أَمْثَالَهُمْ، وَهَذَا مِنْ جَهْلِهِمْ بِمَرَاتِبِ النُّفُوسِ الْبَشَرِيَّةِ وَمَنْ يَصْطَفِيهِ اللَّهُ مِنْهَا، وَيَخْلُقُهُ مُضْطَلِعًا بِتَبْلِيغِ رِسَالَتِهِ إِلَى عِبَادِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا أنكروا أن تكون الرسل بشرا، ولم ينكروا أن يكون الله حجرا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ أطلق ليتناول كل شيء، ومن جملته إيمانهم وطاعتهم.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم﴾ [التغابن: ١٤] نزلت في عوف بن مالك وهي ثماني عشرة اية بلا خلاف . ﷽ ﴿ذلك يوم التغابن﴾ اي يوم ظهور التغابن، وانما كان التغابن في القيامة بترك مراحة المصلحين والمفسدين في شهواتهم في الدنيا واغتنامهم العبادة الموجبة للدرجات الاخروية مسلمة لهم عند الله، وقيل: اراد بالتغابن اخذ بعض الخصماء حسنات بعض يسير من المظلمة.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ذكر ما احله بهم سبحانه واشار الي القطع بانه من عنده باتساقه في خرقه العوائد بالاستئصال والخصوص لمن كذب الرسل والتنجية لمن صدقهم، علله بقوله: ﴿ذلك﴾ اي الامر الشنيع العظيم من الوبال الدال قطعا علي ان الكفر ابطل الباطل وانه مما يغضب الخالق. ولما لم يكن مقصودها كمقصود غافر من تصنيف الناس صنفين.»
التفسير الوسيط١٤/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
الحذر من ردّ الحق لأجل قائله؛ فإن هذا هو داء المستكبرين الأول، والحق يُقبل ممن جاء به إذا قام برهانه.
تعظيم منزلة البينة في الدعوة؛ فالرسل جاءوا بالبينات، والداعية إنما يبني على الحجة لا على الدعوى.
التواضع للحق وأهله ولو كانوا أقل منك في الدنيا؛ فالميزان الهدى لا الجاه.
التحرر من وهم النكاية بالله عند المعصية؛ فالمعصية لا تنقص من ملكه شيئاً وإنما تنقص العاصي نفسه.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه المطلع علي ما في استعدادات عباده عليم بذات الصدور اذ لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عن حيطة علمه ذرة. ثم قال سبحانه توبيخا علي من خرج عن ربقة عبوديته الم ياتكم ايها الكافرون المنكرون بظهور الحق وثبوته وتحققه في الانفس والافاق بالاستقلال والاستحقاق نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح ﵈ فذاقوا وبال امرهم يعني كيف ذاقوا ضرر كفرهم وشركهم من العذاب النازل عليهم في النشاة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فقالوا ابشر يهدوننا﴾ انكارا لذلك. ﴿واستغني الله﴾ عنهم ﴿والله غني﴾ عن خلقه ﴿حميد﴾ استوجب عليهم ان يحمدوه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ذلك﴾ اي ما ذكر من العذاب الذي ذاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في الاخرة ﴿بانه﴾ بسبب ان الشان ﴿كانت تاتيهم رسلهم بالبينات﴾ اي بالمعجزات الظاهرة ﴿فقالوا﴾ عطف علي كانت ﴿ابشر يهدوننا﴾ اي قال كل قوم من المذكورين في حق رسولهم الذي اتاهم بالمعجزات منكرين لكون الرسول من جنس البشر متعجبين من ذلك ابشر يهدينا كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا نتبعه وقد اجمل في الحكاية.»
«الله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. خلق السماوات والارض بالحق متلبسا بالحكمة البالغة دالة علي صانع حكيم وصوركم ايها الناس فاحسن صوركم من ساير الحيوانات ظاهرا وباطنا وزينكم باحسن اوصاف الكائنات صالحا للعلم والعقل والمعرفة واليه المصير فلا تضيعوا استعدادكم باختيار الرذائل فتحشرون علي اقبح الصور.»
«الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: فَكَفَرُوا يَتَضَمَّنُ قَوْلَهُ: وَتَوَلَّوْا فَمَا الْحَاجَةُ إِلَى ذِكْرِهِ؟ نَقُولُ: إِنَّهُمْ كَفَرُوا وَقَالُوا: أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا وَهَذَا فِي مَعْنَى الْإِنْكَارِ وَالْإِعْرَاضِ بِالْكُلِّيَّةِ، وَذَلِكَ هُوَ التَّوَلِّي، فَكَأَنَّهُمْ كَفَرُوا وَقَالُوا قَوْلًا يَدُلُّ عَلَى التَّوَلِّي، وَلِهَذَا قَالَ: فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا.»
«كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ بالمعجزات الظاهرة فَقالُوا عطف على كانَتْ.»
سياق سورة غافر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التغابن وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم