بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تختم هذه الآية مقطع التأصيل بتقرير إحاطة العلم: {يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الرابعة من سورة التغابن، أن المعنى: يعلم ما في السماوات والأرض من شيء لا يخفى عليه منه شيء، ويعلم ما تخفون في أنفسكم وما تظهرونه بألسنتكم وجوارحكم. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن هذا تنبيه على أنه سبحانه مطلع على الظواهر والبواطن، وأن هذا العلم مقتضٍ للحذر منه ومراقبته. وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير الآية، أن ذكر العلم بعد ذكر الخلق والتصوير والمصير تكميل للأركان؛ إذ الجزاء يفتقر إلى علم محيط بالمجزيّ عليه، وإلا وقع الخلل. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن قوله {عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} ترقٍّ من العلم بالمعلن إلى العلم بالمسرّ ثم إلى العلم بما هو ألصق بالصدور من الخواطر والنيات التي لم تخرج بعد إلى حيّز القول ولا العمل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَعْلَمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
{مَا}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به.
{فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة، والأرض معطوفة مجرورة.
{وَيَعْلَمُ}: الواو عاطفة، وفعل مضارع بالإعراب السابق؛ وأُعيد الفعل ولم يُكتفَ بالعطف على المفعول لتأكيد العناية بهذا القسم الثاني.
{مَا تُسِرُّونَ}: {مَا} موصولة في محل نصب مفعول به، و{تُسِرُّونَ} فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة.
{وَمَا تُعْلِنُونَ}: معطوف بالإعراب نفسه.
{وَاللَّهُ}: الواو استئنافية، ولفظ الجلالة مبتدأ مرفوع.
{عَلِيمٌ}: خبر مرفوع بالضمة، صيغة مبالغة تفيد سعة العلم وشموله.
{بِذَاتِ الصُّدُورِ}: جار ومجرور متعلق بـ{عَلِيمٌ}، و{ذَاتِ} بمعنى صاحبة، أي بالخواطر المصاحبة للصدور الملازمة لها.
المعجم: "الإسرار" إخفاء الشيء في النفس أو المخافتة بالقول. و"الإعلان" إظهاره ورفع الصوت به. و"ذات الصدور" ما استقر فيها وصاحبها من نيّة وعزم وحديث نفس.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّت بهذه الآية أركان أربعة في مقدمة السورة: تسبيح الكون وملك الله، ثم خلق الناس وانقسامهم، ثم إتقان الخلق وحتمية المصير، ثم إحاطة العلم. وهذا الترتيب لازم؛ إذ يقول القائل: إن كان ثمّ مصير وحساب فمن يحصي الأعمال بعد تطاول الآجال؟ فجاءت الآية جواباً: يعلم ما في السماوات والأرض، ويعلم السر والعلن، بل ما في الصدور. ثم إن هذا التقرير يمهد لما بعده من سياق الإنكار على من زعم ألا بعث؛ فإن دعواهم قائمة على استبعاد الإحصاء والإعادة، وقد نُقض ركناها هنا بالعلم وهناك بالقدرة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الله يعلم ما في الصدور، فلماذا يُحاسب العبد على العمل الظاهر ولا يؤاخذ على حديث النفس؟ وهل في ذلك تناقض بين شمول العلم وحدود التكليف؟

الدفع والبيان: لا تناقض؛ فالعلم شامل والمؤاخذة مقيدة بالحكمة والعدل:

الفرق بين العلم والمؤاخذة: علم الله محيط بكل خاطرة، لكن التكليف بُني على ما يستطيعه العبد؛ وحديث النفس العارض لا يملك العبد دفعه ابتداءً.
العفو الثابت بالنص: ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن الله تجاوز لهذه الأمة عما حدّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم.
العزم المستقر مؤاخذ به: ما استقر في القلب وصار عزماً وإصراراً فهو من كسب العبد؛ ولذا جاء في سورة البقرة: {وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}، والكسب غير الخاطر العابر.
فائدة الإخبار بالعلم: ليست المؤاخذة وحدها؛ بل فيه حمل العبد على تصحيح النية وتطهير الباطن، وطمأنة المظلوم بأن الله يعلم ما لا يستطيع إثباته.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

تكرار الفعل {يَعْلَمُ}: تأكيد وتفصيل؛ فالأول علم بالموجودات، والثاني علم بالأفعال والأحوال، وهما بابان لا يُغني أحدهما عن الآخر.
تقديم {تُسِرُّونَ} على {تُعْلِنُونَ}: لأن مقام إثبات سعة العلم يقتضي البداءة بالأخفى؛ فإذا ثبت علمه بالسر فالعلم بالعلن أولى.
التعبير بـ{ذَاتِ الصُّدُورِ} دون "ما في الصدور": فيه إشعار بالملازمة والمصاحبة؛ أي الخواطر التي صارت كالصاحبة الملازمة للصدر لا تفارقه.
الانتقال من الاسم الظاهر إلى الجملة الاسمية {وَاللَّهُ عَلِيمٌ}: تذييل مقرِّر، والجملة الاسمية تفيد ثبوت هذا الوصف ودوامه لا تجدده.
الإشارة التدبرية: أشقّ ما على النفس أن يُطّلع على سرّها؛ فمن استحضر أن سرّه مكشوف لله استحى أن يودعه ما لا يرضاه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعاهد القلب بالتطهير من الحسد والغل والرياء؛ فإن مستودع السرائر مكشوف لله.
الاستقامة في الخلوة كالاستقامة في الجلوة؛ فالفرق بينهما علامة على ضعف اليقين بهذا الاسم.
تعزية المظلوم الذي لا يجد بينة؛ فإن الذي يعلم ذات الصدور لن يضيع حقه.
تصحيح النيّة قبل العمل وفي أثنائه وبعده؛ فالعبرة بما وقر في الصدر لا بما ظهر للناس.