يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
لا يغيب عن علمه شيء في السماوات والأرض، وهو عالم بما تكتمونه وما تظهرونه، وعليم بما تضمره الصدور من أسرار ومعتقدات.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة التغابن وهي مدنية قال الطبراني : حدثنا محمد بن هارون بن محمد بن بكار الدمشقي، حدثنا العباس بن الوليد الخلال، حدثنا الوليد بن الوليد، حدثنا ابن ثوبان، عن عطاء بن ابي رباح، عن عبد الله بن عمرو ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ.». [حديث صحيح]
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ: «ايكم مال وارثه احب اليه من ماله؟ » قالوا: يا رسول الله ما منا من احد الا ماله احب اليه من مال وارثه قال: «اعلموا انه ليس منكم احد الا مال وارثه احب اليه من ماله، مالك مالك الا ما قدمت.». [حديث صحيح]
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة التغابن مكية الا اخرها فمدني واياتها ثماني عشرة اية يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شيء قدير (١) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير (٢) خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم اي انه اتقن واحكم صوركم علي وجه لا يوجد مثله في.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ جلَّ ثناؤُه: واللَّهُ ذو علمٍ بضمائرِ صدورِ عبادِه، وما تَنْطَوِي عليه نفوسُهم الذي هو أخْفَى من السرِّ، لا يَعْزُبُ عنه شيءٌ مِن ذلك. يقولُ تعالى ذكرُه لعبادِه: احْذَرُوا أن تُسِرُّوا غيرَ الذي تُعْلِنون، أو تُضْمِروا في أنفسكم غير الذي تُبْدُونه، فإن ربَّكم لا يَخْفَى عليه من ذلك شيءٌ، وهو مُحْصٍ جميعَه، وحافظٌ عليكم كلَّه.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سسورة التغابن مدنية واياتها ثماني عشرة [سورة التغابن.»- {يَعْلَمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
المعجم: «الإسرار.» إخفاء الشيء في النفس أو المخافتة بالقول. و«الإعلان.» إظهاره ورفع الصوت به. و«ذات الصدور.» ما استقر فيها وصاحبها من نيّة وعزم وحديث نفس.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٤/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (بالحق) متعلق بحال من السموات، والباء للملابسة (الفاء) عاطفة (اليه) متعلق بخبر مقدم للمبتدا (المصير). جملة: «خلق .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَقْصُودُ هُوَ قَوْلُهُ: وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ كَمَا يَقْتَضِيهِ الِاقْتِصَارُ عَلَيْهِ فِي تَذْيِيلِهِ بِقَوْلِهِ: وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ وَلَمْ يَذْكُرْ أَنَّهُ عَلِيمٌ بِأَعْمَالِ الْجَوَارِحِ، وَلِأَنَّ الْخِطَابَ لِلْمُشْرِكِينَ فِي مَكَّةَ عَلَى الرَّاجِحِ. وَذَلِكَ قَبْلَ ظُهُورِ الْمُنَافِقِينَ فَلَمْ يَكُنْ قَوْلُهُ: وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ تَهْدِيدًا عَلَى مَا يُبْطِنُهُ النَّاسُ مِنَ الْكُفْرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عليها، من منع واجب وغيره: لم تبق إلا المسارعة إلى الخروج عن عهدة الواجبات والاستعداد للقاء الله. وقرئ: تعملون، بالتاء والياء.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «[٢/ ٦٤]، كما خلقه في احسن تقويم: ﴿وصوركم فاحسن صوركم﴾ [٣/ ٦٤]، وبعث له الرسل بالبينات: ﴿ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات﴾ [٦/ ٦٤]، فاقتضي ان يكتمل مغزي الخلق يوم القيامة يوم يجمع الناس ليوم التغابن فيخسر الكفار انفسهم ويربح المؤمنون: ﴿يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن﴾.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تقرر بما مضي احاطة قدرته بما دل علي ذلك من ابداعه للخلق علي هذا الوجه المحكم وشهد البرهان القاطع بان ذلك صنعه وحده، لا فعل فيه لطبيعة ولا غيرها، دل علي ان ذلك بسبب شمول علمه اشارة الي ان من لم يكن تام العلم فهو ناقص القدرة فقال: ﴿يعلم﴾ اي علمه حاصل في الماضي والحال والمال يتعلق بالمعلومات علي حسب تعليق قدرته علي.»- قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل.»: «القول في تاويل قوله تعالي: يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور (٤) يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور اي بخفاياها، وما تنطوي عليه، وفيه تقرير لما قبله، كالدليل عليه، لانه اذا علم السرائر، وخفيات الضمائر، لم يخف عليه خافية من جميع الكائنات.».
التعبير بـ{ذَاتِ الصُّدُورِ} دون «ما في الصدور.»: فيه إشعار بالملازمة والمصاحبة؛ أي الخواطر التي صارت كالصاحبة الملازمة للصدر لا تفارقه.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ﴿يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور﴾ نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بعلمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والارض ثم بلعمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه بذات الصدور ان شيئا من الكليات والجزئيات غير خاف عليه فحقه ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: والله- تعالى- عليم علما تاما بالنوايا والخواطر التي اشتملت عليها الصدور، فأنت ترى أن هذه الآية الكريمة قد اشتملت على ثلاث جمل، كل جملة منها أخص من سابقتها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «، والفاء في قوله: فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ للسببية. أى: فكفروا بسبب هذا القول الفاسد: وَتَوَلَّوْا أى: وأعرضوا عن الحق إعراضا تاما وَاسْتَغْنَى اللَّهُ أى: واستغنى الله- تعالى- عنهم وعن إيمانهم، والسين والتاء للمبالغة في غناه- سبحانه- عنهم. وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ أى: والله- تعالى- غنى عنهم وعن العالمين، محمود من كل»
تعاهد القلب بالتطهير من الحسد والغل والرياء؛ فإن مستودع السرائر مكشوف لله.
الاستقامة في الخلوة كالاستقامة في الجلوة؛ فالفرق بينهما علامة على ضعف اليقين بهذا الاسم.
تعزية المظلوم الذي لا يجد بينة؛ فإن الذي يعلم ذات الصدور لن يضيع حقه.
تصحيح النيّة قبل العمل وفي أثنائه وبعده؛ فالعبرة بما وقر في الصدر لا بما ظهر للناس.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تضرب سرته وان اهل الجنة ضوء وجوههم كضوء القمر ليلة البدر او علي احسن كوكب دري في السماء وهم جرد مرد مكحلون ابناء ثلاث وثلاثين فطوبي لاهل اللطافة وويل لاهل الكثافة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والله عليم بذات الصدور﴾ بما في الصدور. تفسير سورة التغابن من الاية ٥ الي اية ١٠.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿يعلم ما في السماوات والارض﴾ من الامور الكلية والجزئية والاحوال الجلية والخفية.»
«واختار في الآية المعنى السابق مؤيدا له بالأحاديث الصحيحة، وبأن السياق عليه مدعيا أن الآيات كلها واردة لبيان عظمة الله تعالى في ملكه وملكوته واستبداده فيهما، وفي شمول علمه تعالى كلها وفي إنشائه تعالى المكونات»
«يَعْلَمُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ فلا يخفى عليه ما يصح أن يعلم كلياً كان أو جزئياً، لأن نسبة المقتضى لعلمه إلى الكل واحدة، وتقديم تقرير القدرة على العلم لأن دلالة المخلوقات على قدرته أولاً وبالذات وعلى علمه بما فيها من الإتقان والاختصاص ببعض الأنحاء.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ ۚ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم