التغابن · الآية ١٣ · ص ٥٥٧ · جزء ٢٨

تجمع الآية بين تقرير التوحيد وثمرته العملية: {اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثالثة عشرة من سورة التغابن، أن المعنى: الله الذي لا معبود تصلح له العبادة سواه، فعليه وحده فليعتمد المؤمنون في أمورهم كلها. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، أن التوكل فرع عن التوحيد؛ إذ من علم أنه لا إله إلا الله علم أنه لا نافع ولا ضار سواه فلم يتعلق قلبه بغيره. وأشار القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، إلى أن تقديم الجار والمجرور {وَعَلَى اللَّهِ} يفيد الاختصاص؛ أي عليه لا على غيره. وذكر السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن التوكل نصف الدين والنصف الآخر الإنابة، وأن الله كثيراً ما يقرن بين العبادة والتوكل في كتابه لأن العبادة لا تتم إلا بالاستعانة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة.
• {لَا}: نافية للجنس تعمل عمل "إنّ".
• {إِلَٰهَ}: اسم {لَا} مبني على الفتح في محل نصب.
• {إِلَّا}: أداة استثناء ملغاة هنا لتفريغ ما بعدها.
• {هُوَ}: ضمير منفصل بدل من محل {لَا} واسمها المرفوع، أو بدل من الخبر المحذوف؛ والخبر محذوف تقديره "حق"؛ وجملة {لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ} في محل رفع خبر المبتدأ.
• {وَعَلَى اللَّهِ}: الواو استئنافية، وجار ومجرور متعلق بـ{فَلْيَتَوَكَّلِ}، وقُدّم لإفادة الاختصاص.
• {فَلْيَتَوَكَّلِ}: الفاء زائدة لتزيين اللفظ أو واقعة في جواب شرط مقدر، واللام لام الأمر، و{يَتَوَكَّلِ} فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وحُرّك بالكسر لالتقاء الساكنين.
• {الْمُؤْمِنُونَ}: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
• المعجم: "الإله" المعبود؛ من "أله" إذا عبَد وتحيّر في عظمة المعبود. و"التوكل" اعتماد القلب على الله مع فعل الأسباب المشروعة، مأخوذ من الوكالة وهي تفويض الأمر إلى من يقوم به.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية خاتمة المقطع الثالث وجامعة لمعانيه؛ فقد ذُكر القدر في الآية الحادية عشرة، والطاعة في الثانية عشرة، وهما لا يستقيمان إلا على أصل التوحيد المذكور هنا. ثم إن التوكل المأمور به هنا هو الزاد الذي يحتاجه المؤمن لما سيأتي في الآية التالية من التحذير من عداوة الأزواج والأولاد؛ فإن من خاف فوت أهله وماله بمخالفتهم في الحق احتاج إلى قلب متوكل. فوقعت الآية بين ما قبلها وما بعدها موقع العقدة الجامعة: تلخيص لما سبق وتمهيد لما يأتي.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الابتداء بلفظ الجلالة: تصدير للجملة بأعظم اسم؛ فيتهيأ القلب لما بعده من كلمة التوحيد.
• صيغة النفي والاستثناء في كلمة التوحيد: أبلغ صيغ الحصر في اللغة؛ إذ تنفي الجنس كله ثم تثبت فرداً واحداً، فلا يبقى للشرك موضع.
• تقديم الجار والمجرور {وَعَلَى اللَّهِ}: قصر إضافي؛ أي عليه لا على غيره، وهو المقصود من الآية.
• العدول عن صيغة الأمر المباشر إلى لام الأمر مع الغائب: {فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} بدل "فتوكلوا"؛ وفيه إشارة إلى أن التوكل مقتضى وصف الإيمان، فمن لم يتوكل فليراجع إيمانه.
• الإتيان بالاسم الظاهر {الْمُؤْمِنُونَ} دون الضمير: لربط الحكم بالوصف؛ فالوصف علة الحكم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تجديد كلمة التوحيد في القلب لا في اللسان فحسب؛ فهي أصل تنبني عليه سائر الأعمال.
• بذل السبب مع تعليق القلب بالمسبِّب؛ فهذا هو التوازن الذي تُبنى عليه حياة المؤمن.
• التحرر من الخوف على الرزق والأجل والولد؛ فمن توكل على الحي الذي لا يموت سكنت نفسه.
• امتحان صدق الإيمان عند الشدائد؛ فالآية جعلت التوكل مقتضى الإيمان، فحيث ضعف التوكل فثمّ خلل في اليقين.