فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ ۗ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ ۗ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «حلي وحلي، ولحي ولحي جمع لحية. ومعني (احسن صوركم) خلقكم احسن الحيوان كله. والدليل علي ذلك ان الانسان لا يسر بان يكون صورته علي غير صورة الادميين، فالانسان احسن الحيوان. وقيل ايضا فاحسن صوركم من اراد الله ان يكون ابيض كان ابيض.».
{خَيْرًا}: خبر لكان محذوفة تقديره «يكن ذلك خيراً.»، أو صفة لمفعول مطلق محذوف، أو مفعول به لـ{وَأَنفِقُوا} على تضمينه معنى «قدّموا.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن سورة التغابن قوله جل وعز: «ما اصاب من مصيبة الا باذن الله.». (١١) . يريد: الا بامر الله، «ومن يؤمن بالله يهد قلبه.» [عند المصيبة فيقول: انا لله وانا اليه راجعون، ويقال: يهد قلبه] اذا ابتلي صبر، واذا انعم عليه شكر، واذا ظلم غفر،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: ائْتُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ. وَجُمْلَةُ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ تَذْيِيلٌ. ومَنْ اسْمُ شَرْطٍ وَهِيَ مِنْ صِيَغِ الْعُمُومِ: أَيْ كُلُّ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ وَالْعُمُومُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَنْ مُرَادٌ بِهَا جِنْسٌ لَا شَخْصٌ مُعِيَّنٌ وَلَا طَائِفَةٌ، وَهَذَا حُبٌّ اقْتَضَاهُ حِرْصُ أَكْثَرِ النَّاسِ عَلَى حِفْظِ الْمَالِ وَادِّخَارِهِ وَالْإِقْلَالِ مِنْ نَفْعِ الْغَيْرِ بِهِ وَذَلِكَ الْحِرْصُ يُسَمَّى الشُّحُّ. وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْإِنْفَاقَ يَقِي صَاحِبَهُ مِنَ الشُّحِّ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ فَإِذَا يُسِّرَ عَلَى الْمَرْءِ الْإِنْفَاقُ فِيمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ فَقَدْ وُقِيَ شُحَّ نَفْسِهِ وَذَلِكَ مِنَ الْفَلَاحِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَمْرُ بِالسَّمْعِ أَمْرٌ يَتَلَقَّى الشَّرِيعَةَ وَالْإِقْبَالَ عَلَى سَمَاعِ مواعظ النبيء ﷺ وَذَلِكَ وَسِيلَةُ التَّقْوَى قَالَ تَعَالَى: فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ [الزمر: ١٧، ١٨] . وَعُطِفَ عَلَيْهِ وَأَطِيعُوا: أَيْ أَطِيعُوا مَا سَمِعْتُمْ مِنْ أَمْرٍ وَنَهْيٍ. وَعَطْفُ وَأَنْفِقُوا تَخْصِيصٌ بَعْدَ تَخْصِيصٍ فَإِنَّ الْإِنْفَاقَ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ فَهُوَ مِنَ الْمَأْمُورَاتِ.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ﴿فاتقوا الله ما استطعتم﴾ جهدكم ووسعكم قيل هو تفسير لقوله حق تقاته ﴿واسمعوا﴾ ما توعظون به ﴿واطيعوا﴾ فيما تؤمرون وتنهون عنه ﴿وانفقوا﴾ في الوجوه التي وجبت عليكم النفقة فيها ﴿خيرا لانفسكم﴾ اي اتفاقا خيرا لانفسكم وقال الكسائي يكن الاتفاق خيرا لانفسكم والاصح تقديره ائتوا خيرا لانفسكم من الاموال والاولاد وما انتم عاكفون عليه من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فاتقوا الله- تعالى- في كل ما تأتون وما تذرون، واسمعوا ما يبلغكم إياه رسولنا عنا سماع تدبر وتفكر، وأطيعوه في كل ما يأمركم به أو ينهاكم عنه. وَأَنْفِقُوا مما رزقكم الله- تعالى- من خير، يكن ذلك الإنفاق خَيْراً لِأَنْفُسِكُمْ في دنياكم وفي آخرتكم. وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ أى: ومن يستطع أن يبعد نفسه عن الشح والبخل. فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أى: الفائزون فوزا تاما لا نقص معه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعطف قوله- تعالى- وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا على قوله فَاتَّقُوا اللَّهَ من باب عطف الخاص على العام، للاهتمام به.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٤، ص ٤٣٤): «والفاء في قوله- سبحانه- فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ للإفصاح والتفريع على ما تقدم. ومَا في قوله: مَا اسْتَطَعْتُمْ مصدرية ظرفية.»
التفسير الوسيط١٤/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
الأخذ بقاعدة الاستطاعة في التكاليف؛ فلا غلوّ يُنفّر ولا تفريط يُضيّع، وهذا ميزان الشريعة.
الجمع بين السمع والطاعة في تلقي الأحكام؛ فمن مواريث هذه الأمة أن يقولوا سمعنا وأطعنا.
معالجة الشحّ بالبذل العملي المتدرّج؛ فالنفس تُروّض بالفعل لا بالتمني.
استحضار أن الفلاح معلَّق بالنجاة من داء باطن؛ فليكن للعبد نصيب من مجاهدة نفسه لا من مجاهدة غيره فقط.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واسمعوا واطيعوا﴾ وعليها بايع رسول الله علي السمع والطاعة فيما استطاعوا. ﴿وانفقوا خيرا لانفسكم﴾ تفسير الحسن: انها النفقة في سبيل الله.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- وجوب التوكل علي الله تعالي وهو فعل المامور وترك المنهي وتفويض الامر لله بعد ذلك. ولن يكون الا خيرا باذن الله تعالي. يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ان تقرضوا الله قرضا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ضا. قوله جل ذكره: [سورة التغابن : اية ١٤] يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم اذا دعوك لتجمع لهم الدنيا فهم عدو لك، اما اذا اخذتم منها علي وجه العفاف "٢" فليسوا لكم اعداء.»
قال سهل بن عبد الله التستري في تفسير التستري٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما الزاد والراحلة؟ فقالوا: لا. فقال: الزاد الذكر، والراحلة الصبر. قال : وقد صحبه رجل في طريق مكة فلم يجد يومين شيئا فقال: يا استاذ احتاج الي قوت. فقال: القوت هو الله. فقال: لا بد من قوت يقوم به الجسد.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الازواج والاولاد واورد هناك من التبعيضية لان بعض الازواج والاولاد ليسوا كذلك ولم يورد من التبعيضية في كونهم فتنة واختبارا لانها لا يخلو عن اشتغال القلب وقد ذكرنا في سورة الجمعة في حديث بريدة نزوله ﷺ حين راي الحسن والحسين يمشيان ويعثران وحمله اياهما وقوله صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن.»
«وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صالِحاً أي عملا صالحا يُكَفِّرْ أي الله تعالى عَنْهُ سَيِّئاتِهِ في ذلك اليوم وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً أي مقدرين الخلود فيها، والجمع باعتبار معنى مَنْ كما أن الإفراد باعتبار لفظه، وقرأ الأعرج وشيبة وأبو جعفر وطلحة ونافع وابن عامر والمفضل عن عاصم وزيد ابن علي والحسن بخلاف عنه- نكفر.»
«استقلالا ولا اشتراكا فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ وإظهار الجلالة في موقع الإضمار للإشعار بعلة التوكل. أو الأمر به فإن الألوهية مقتضية للتبتل إليه تعالى بالكلية، وقطع التعلق بالمرة عما سواه من البرية، وذكر بعض الأجلة أن تخصيص المؤمن بالأمر بالتوكل لأن الإيمان بأن الكل منه تعالى يقتضي التوكل، ومن هنا قيل: ليس في الآيات لمن تأمل في الحث على التوكل أعظم من هذه الآية لإيمائها إلى أن من لا يتوكل على الله تعالى ليس بمؤمن، وهي على ما قال الطيبي: كالخاتمة والفذلكة لما تقدم، وكالمخلص إلى مشرع آخر.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم