بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تجمع الآية خلاصة العمل في خمس وصايا: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنفِقُوا}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية السادسة عشرة من سورة التغابن، أن المعنى: فاتقوا الله أيها الناس بأداء فرائضه واجتناب معاصيه جهدكم وطاقتكم. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، ما نُقل عن جماعة من السلف من أن هذه الآية مبيّنة للمراد بقوله في سورة آل عمران: {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ}؛ فليست ناسخة لها في التحقيق بل هي كاشفة عن أن المطلوب هو بذل الوسع. وأما {وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ} فقد جاء نظيرها في سورة الحشر، وبيّن السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذه الآية، أن الشحّ صفة كامنة في النفوس، وأن من وُقيها فقد وُقي أعظم عائق عن البذل والإنفاق. وقد ثبت في "صحيح مسلم" في كتاب البر والصلة من حديث جابر رضي الله عنه التحذير من الشحّ وأنه أهلك من كان قبلنا حملهم على سفك دمائهم واستحلال محارمهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَاتَّقُوا}: الفاء فصيحة، وفعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
{اللَّهَ}: مفعول به منصوب بالفتحة.
{مَا}: اسم موصول في محل نصب على نزع الخافض، أو مصدرية ظرفية.
{اسْتَطَعْتُمْ}: فعل ماض والتاء فاعل، والجملة صلة.
{وَاسْمَعُوا}: معطوف، فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل.
{وَأَطِيعُوا}: معطوف بالإعراب نفسه.
{وَأَنفِقُوا}: معطوف بالإعراب نفسه، ومفعوله محذوف للتعميم أي أنفقوا مما رزقكم الله.
{خَيْرًا}: خبر لكان محذوفة تقديره "يكن ذلك خيراً"، أو صفة لمفعول مطلق محذوف، أو مفعول به لـ{وَأَنفِقُوا} على تضمينه معنى "قدّموا".
{لِّأَنفُسِكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{خَيْرًا}، والكاف مضاف إليه.
{وَمَن}: الواو استئنافية، و{مَن} اسم شرط جازم مبتدأ.
{يُوقَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بحذف حرف العلة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
{شُحَّ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة وهو مضاف.
{نَفْسِهِ}: مضاف إليه مجرور، والهاء مضاف إليه.
{فَأُولَٰئِكَ}: الفاء رابطة لجواب الشرط، و{أُولَٰئِكَ} مبتدأ.
{هُمُ}: ضمير فصل لا محل له، أو مبتدأ ثانٍ.
{الْمُفْلِحُونَ}: خبر مرفوع بالواو؛ والجملة في محل جزم جواب الشرط.
المعجم: "التقوى" اتخاذ وقاية من عذاب الله بفعل المأمور وترك المحظور. و"الشحّ" بخل مع حرص شديد، وهو أبلغ من البخل لأن البخل منع الموجود والشحّ يجمع المنع والطلب. و"الفلاح" الظفر بالمطلوب والنجاة من المرهوب، وأصله من الفلح وهو الشقّ لأن المفلح يشق طريقه إلى مراده.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الفاء في {فَاتَّقُوا} مفصحة عن مقدَّر مستفاد مما قبلها؛ أي إذا علمتم أن المال والولد فتنة وأن عند الله أجراً عظيماً فاتقوا الله. وقد رُتبت الأوامر ترتيباً محكماً: التقوى وهي أصل جامع، ثم السمع وهو مبدأ التلقي، ثم الطاعة وهي الامتثال بعد التلقي، ثم الإنفاق وهو أشقّ صور الطاعة على النفس؛ فبُدئ بالأعمّ وخُتم بالأخصّ الأشقّ. ثم ذُكر شحّ النفس لأنه العائق الأكبر عن الأمر الأخير خاصة. وهذا يمهّد للآية التالية التي ترغّب في الإنفاق بصورة القرض، فكأن الترتيب: أمر بالإنفاق، فبيان لعائقه، فترغيب يذلّل العائق.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: قال الله في سورة آل عمران {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} وقال هنا {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}، فهل بين الآيتين تعارض أو نسخ؟

الدفع والبيان: المسألة مشهورة، وتحريرها من وجوه:

الجمع أولى من دعوى النسخ: فإن حق التقوى هو بذل الوسع لا ما فوق الطاقة؛ إذ لم يكلف الله نفساً إلا وسعها، فآية التغابن مفسّرة لآية آل عمران لا رافعة لها.
معنى حق التقوى مبيَّن في الأثر: فُسّر بأن يُطاع فلا يُعصى، ويُذكر فلا يُنسى، ويُشكر فلا يُكفر؛ وهذه غاية يُسعى إليها بقدر الطاقة.
النسخ لا يدخل الأخبار والأصول العامة: وقاعدة رفع الحرج أصل قطعي في الشريعة دلّت عليه نصوص كثيرة، فلا يُتصور نسخه.
دلالة الاستطاعة على التدرج لا على التساهل: ليس المراد أن يفعل العبد ما تيسّر بلا اجتهاد، بل أن يستفرغ وسعه؛ والفرق بين استفراغ الوسع والاقتصار على الأدنى ظاهر.
ثمرة القاعدة في الفقه: تفرّع عليها كثير من الأحكام؛ كالصلاة بحسب القدرة قائماً فقاعداً فمضطجعاً، وسقوط ما عجز عنه المكلَّف من الواجبات.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تصدير الأوامر بالتقوى: لأنها الجامعة لكل خير؛ فما بعدها تفصيل لبعض شعبها.
تقييد التقوى بالاستطاعة: رحمة ظاهرة؛ إذ لو أُطلقت لعجزت النفوس واستولى اليأس، فجاء القيد باعثاً على العمل لا مثبطاً عنه.
الترتيب بين السمع والطاعة: السمع أولاً لأنه باب العلم، والطاعة ثانياً لأنها ثمرته؛ فمن أطاع بلا سمع فقد تعبّد بجهل، ومن سمع ولم يُطع فقد شابه من ذُمّ في القرآن.
حذف مفعول {وَأَنفِقُوا}: يفيد العموم في المنفَق والمنفَق عليه؛ فيشمل الواجب والمستحب، والقليل والكثير.
قوله {خَيْرًا لِّأَنفُسِكُمْ}: صرف للنظر عن المفقود إلى المكتسب؛ فالمنفِق يظن أنه يخرج مالاً وهو في الحقيقة يقدّم لنفسه.
بناء {يُوقَ} للمجهول: إشعار بأن الوقاية من الشحّ منّة من الله وتوفيق منه، فليست بحول العبد وحده؛ وفيه حضّ على سؤال الله ذلك.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الأخذ بقاعدة الاستطاعة في التكاليف؛ فلا غلوّ يُنفّر ولا تفريط يُضيّع، وهذا ميزان الشريعة.
الجمع بين السمع والطاعة في تلقي الأحكام؛ فمن مواريث هذه الأمة أن يقولوا سمعنا وأطعنا.
معالجة الشحّ بالبذل العملي المتدرّج؛ فالنفس تُروّض بالفعل لا بالتمني.
استحضار أن الفلاح معلَّق بالنجاة من داء باطن؛ فليكن للعبد نصيب من مجاهدة نفسه لا من مجاهدة غيره فقط.