وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ۚ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ۚ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
امتثلوا ما كلفكم الله به، واتبعوا الرسول في كل ما يبلغه عن ربه؛ فإن أعرضتم فليس على رسولنا إلا إبلاغ الرسالة إبلاغا بينا، وقد فعل.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: ثني ابن مهدي، عن الثوري، عن الاعمش، عن ابي ظبيان، عن علقمة مثله، غير انه قال في حديثه: فيعلم انها من قضاء الله، فيرضي بها ويسلم. وقوله: ﴿والله بكل شيء عليم﴾. يقول: والله بكل شيء ذو علم، بما كان ويكون، وما هو كائن من قبل ان يكون.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٣): «يقولُ تعالى ذكرُه: وعلى اللَّهِ أيُّها الناسُ فليتوكَّلِ المُصدِّقون بوحدانيتِه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٣): «يقولُ جلَّ ثناؤُه: فقد أعذَر إليكم بالإبلاغِ، واللَّهُ وليُّ الانتقامِ ممن عصاه، وخالَف أمرَه وتولَّى عنه.»
جامع البيان٢٣/١٣اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/١٣اعرض في المكتبة الشاملة
{عَلَىٰ رَسُولِنَا}: جار ومجرور خبر مقدم، و«نا.» مضاف إليه.
{الْمُبِينُ}: نعت لـ{الْبَلَاغُ} مرفوع بالضمة، اسم فاعل من «أبان.» بمعنى الظاهر في نفسه المظهر لغيره.
المعجم: «الطاعة.» موافقة الأمر عن انقياد ورضا، وأصلها من الطوع الذي هو ضد الكره. و«التولي.» الإعراض بالانصراف. و«البلاغ.» التبليغ، أو ما يُبلَّغ به. و«المبين.» الواضح البيّن الذي لا لبس فيه.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- قول الكوفيين أنه حال. ٥- قول بعضهم أنه مفعول به لقوله أنفقوا على تقدير موصوف محذوف أي مالا خيرا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٢) اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٣) فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فلا عليه إذا توليتم، لأنه لم يكتب عليه طاعتكم، إنما كتب عليه أن يبلغ ويبين فحسب وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ بعث لرسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على التوكل عليه والتقوّى به في أمره، حتى ينصره على من كذبه وتولى عنه.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٢) وَأَطِيعُوا اللَّهَ أي فيما أمركم به ونهاكم عنه الرَّسُولَ عطف فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ أي أدبرتم واستكبرتم عن طاعته وعصيتموه فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ أي أن يبلّغ والمحاسبة والعقوبة إلى الله جلّ وعزّ.»
روح المعاني١٤/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين ﴿واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم﴾ عن طاعة الله وطاعة رسوله ﴿فانما علي رسولنا البلاغ المبين﴾ اي فعليه التبلغي وقد فعل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القرطبي: قيل: سبب نزولها أن الكفار قالوا: لو كان ما عليه المسلمون حقا لصانهم الله- تعالى- عن المصائب. فأنزل الله- تعالى- هذه الآية للرد على المشركين، ولبيان أن كل شيء بإرادته- سبحانه-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: غبنت فلانا، إذا بايعته أو شاريته، فكان النقص عليه، والغلبة لك. فإن قيل: فأى معاملة وقعت بينهما حتى يقع الغبن فيها؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٤/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والتغابن تفاعل من الغبن بمعنى الخسران والنقص، يقال غبن فلان فلانا إذا بخسه حقه، بأن أخذ منه سلعة بثمن أقل من ثمنها المعتاد، وأكثر ما يستعمل الغبن في البيع والشراء، وفعله من باب ضرب، ويطلق الغبن على مطلق الخسران أى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء الجاحدين للبعث: لتبعثن يوم القيامة ثم لتنبؤن بما عملتم يوم القيامة يوم يجتمع الخلائق للحساب فيغبن فيه أهل الحق أهل الباطل، ويغبن فيه المؤمنون الكافرين، لأن أهل الإيمان ظفروا بالجنة، وبالمقاعد التي كان سيظفر بها الكافرون لو أنهم آمنوا، ولكن الكافرين استمروا على كفرهم فخسروا مقاعدهم في الجنة، ففاز بها المؤمنون.»
تحقيق الاتباع للسنة كما يُحقق الاتباع للقرآن؛ فقد أُفردت طاعة الرسول بالأمر إفراداً صريحاً.
راحة الداعية بضبط حدود مهمته؛ فعليه البلاغ المبين لا تحصيل النتائج، وهذا يحميه من اليأس والاستعجال.
الحرص على وضوح البيان في الدعوة؛ فالبلاغ الموصوف في الآية بلاغ مبين لا ملغز ولا معقّد.
استحضار أن التولي بعد البلاغ حجة على صاحبه؛ فلا ينفع الاعتذار بعدم العلم بعد قيام البيان.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «العلم والعين والحق تجري من تحتها الانهار المملوة بمياه المعارف والحقائق المترشحة من بحر الحياة الازلي الابدي بحيث لا يتحولون من التلذذ بها والتحقق دونها اصلا بل يصيرون خالدين فيها ابدا وبالجملة ذلك التكفير والادخال لارباب العناية والافضال هو الفوز العظيم واللطف الجسيم لا فوز اعظم منه واكمل.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانما علي رسولنا البلاغ المبين﴾ ليس عليه ان يكرههم علي الايمان. تفسير سورة التغابن من الاية ١٤ الي اية ١٨.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- الترغيب في الايمان والعمل الصالح وبيان انهما مفتاح دار السلام. ٥- التحذير من الكفر والتكذيب بالقران وشرائعه واحكامه فان ذلك يقود الي النار. ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المؤمنون شرح الكلمات: ما اصاب من مصيبة الا باذن الله: اي.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٩] يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم المطيع- يومئذ- في غبن لانه لم يستكثر من الطاعة، والعاصي في غبن لانه استكثر من الزلة "١" . وليس كل الغبن في تفاوت الدرجات قلة وكثرة، فالغبن في الاحوال اكثر.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بالايمان بالله لانه الاصل يهد قلبه عند اصابتها للثبات والاسترجاع فيثبت ولا يضطرب بان يقول قولا ويظهر وصفا يدل علي التضجر من قضاء الله وعدم الرضي به ويسترجع ويقول انا لله وانا اليه راجعون ومن عرف الله واعتقد انه رب العالمين يرضي بقضائه ويصبر علي بلائه فان التربية كما تكون بما يلائم الطبع تكون بما يتنفر عنه الطبع وقيل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أو الأمر به فإن الألوهية مقتضية للتبتل إليه تعالى بالكلية، وقطع التعلق بالمرة عما سواه من البرية، وذكر بعض الأجلة أن تخصيص المؤمن بالأمر بالتوكل لأن الإيمان بأن الكل منه تعالى يقتضي التوكل، ومن هنا قيل: ليس في الآيات لمن تأمل في الحث على التوكل أعظم من هذه الآية لإيمائها إلى أن من لا يتوكل على الله تعالى ليس بمؤمن، وهي على ما قال الطيبي: كالخاتمة والفذلكة لما تقدم، وكالمخلص إلى مشرع آخر.»
«أخرج الترمذي والحاكم وصححاه وابن جرير وغيرهم عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ إلخ في قوم من أهل مكة أسلموا وأرادوا أن يأتوا النبي صلّى الله تعالى عليه وسلم فأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم فلما أتوا رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم فرأوا الناس قد فقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم فأنزل الله تعالى الآية ومن رواية أخرى عنه أنه قال: كان الرجل يريد الهجرة فيحبسه امرأته وولده فيقول: أما والله لئن جمع الله تعالى بيني وبينكم في دار الهجرة لأفعلنّ ولأفعلنّ فجمع الله ﷿ بينهم في دار الهجرة فأنزل الله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ الآية.»
«وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ أي فإن توليتم فلا بأس عليه إذ وظيفته التبليغ وقد بلغ.»
سياق سورة المائدة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التغابن وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا ۚ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا ۚ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم