وَلَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
وَلَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا ۚ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
لن يؤخر الله نفسا عن الموت إذا حان أجلها المكتوب، والله عليم بأعمالكم ويجازيكم عليها.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «يومه وليلته والغد حتي متع النهار، ثم نزل. ثم هجر بالناس مثلها، فصبح بالمدينة في ثلاث سارها من قفا المشلل فلما قدم رسول الله ﷺ المدينة ارسل الي عمر فدعاه، فقال له رسول الله: "اي عمر، اكنت قاتله لو امرتك بقتله؟ " قال عمر: نعم، فقال رسول الله ﷺ.». [حديث صحيح]
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الثانية وتمتد من الاية (٩) الي نهاية الاية (١١) وهذه هي: يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون (٩) وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون (١) اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون (٢) ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون (٣) واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة، واخبر انه لا يغفر لهم بوجه. وفي هذا نظر لان هذه السورة نزلت في غزوة بني المصطلق قبل الاية الاخري بمدة لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله اي لا تشغلكم. وذكر الله هنا علي العموم في الصلاة والدعاء والعبادة، وقيل: يعني الصلاة المكتوبة والعموم اولي وانفقوا من ما رزقناكم عموم في الزكاة وصدقة التطوع والنفقة في الجهاد وغير ذلك، وقيل: يعني الزكاة المفروضة والعموم اولي واكن من.»
قال الطبري في جامع البيان٢٢/٦٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال رجلُ: أما تَتَّقِي اللَّهَ، يَسْأَلُ المؤمنُ الكَرَّةَ؟ قال: نعم، أَقْرَأُ عليكم قرآنًا؟»
{خَبِيرٌ}: خبر مرفوع بالضمة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن «فعيل.».
المعجم: «التأخير.» جعل الشيء بعد موضعه في الزمان. و«الأجل.» غاية الوقت المضروب. و«الخبير.» العالم ببواطن الأمور ودقائقها؛ من «الخُبر.» وهو العلم بحقيقة الشيء؛ وهو أخص من مطلق العلم؛ إذ يتعلق بالخفايا.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٨/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا إِرْشَادٌ مِنَ اللَّهِ لِلْمُؤْمِنِينَ لِيَكُونُوا عَلَى اسْتِعْدَادٍ لِلْمَوْتِ فِي كُلِّ وَقْتٍ، فَلَا يُؤَخِّرُوا مَا يُهِمُّهُمْ عَمَلُهُ سُؤَالَ ثَوَابِهِ فَمَا مِنْ أَحَدٍ يُؤَخِّرُ الْعَمَلَ الَّذِي يَسُرُّهُ أَنْ يَعْمَلَهُ وَيَنَالَ ثَوَابَهُ إِلَّا وَهُوَ مُعَرَّضٌ لِأَنْ يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ عَنْ قَرِيبٍ أَوْ يُفَاجِئَهُ، فَعَلَيْهِ بِالتَّحَرُّزِ الشَّدِيدِ مِنْ هَذَا التَّفْرِيطِ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَحَالٍ، فَرُبَّمَا تَعَذَّرَ عَلَيْهِ التَّدَارُكُ بِفَجْأَةِ الْفَوَاتِ، أَوْ وَهَنِ الْمَقْدِرَةِ فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ لَمْ تُطَاوِعْهُ نَفْسُهُ عَلَى الْعَمَلِ الصَّالِحِ قَبْلَ الْفَوَاتِ فَكَيْفَ يَتَمَنَّى تَأْخِيرَ الْأَجَلِ الْمَحْتُومِ. وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إن أخرتنى أصدّق وأكن ومن قرأ: وأكون على النصب، فعلى اللفظ. وقرأ عبيد بن عمير: وأكون، على: وأنا أكون عدة منه بالصلاح وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نفى للتأخير على وجه التأكيد الذي معناه منافاة المنفي الحكمة. والمعنى: إنكم إذا علمتم أنّ تأخير الموت عن وقته مما لا سبيل إليه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ثقلت كاهلي بالأيادي قلت: طولت قال لي: بل تطو ... لت وأبرمت قال: حبل ودادي»
التفسير الواضح٣/٦٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
اغتنام العمر قبل انقضائه؛ فما بعد حضور الأجل مهلة ولا معذرة.
التخلص من التسويف بجعل كل يوم فرصة أخيرة؛ فتلك حقيقة قد تصدق في أي لحظة.
مراقبة الله في السر لعلمه بالدقائق؛ فوصف الخبرة يقتضي إصلاح ما لا يطلع عليه أحد.
الأخذ بأسباب البركة في العمر من صلة رحم وعمل صالح؛ فذلك من القدر لا معارض له.
ختام السورة يربي على أن الأمان ليس في طول العمر بل في حسن العمل؛ فليكن هذا هو ميزان المؤمن.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «سنان الجهني في بعض الغزوات، فاسمع اجير عمر عبد الله بن ابي المكروه، واشتد عليه لسانه، فغضب عبد الله وعنده رهط من قومه فقال: اما والله لئن رجعنا من غزوتنا هذه الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل، واراد عبد الله بالاعز نفسه، وبالاذل رسول الله والمؤمنين، ثم اقبل علي قومه فقال: لو امسكتم النفقة عن هؤلاء المهاجرين لاوشكوا ان يتحولوا عن دياركم وبلادكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقيل لا زائدة ولو للتمني يعني لو اخرتني اي امهلتني في الدنيا بتاخير الموت الي اجل امد قريب غير بعيد فاصدق اصله فاتصدق قلبت التاء بالصاد فادغمت منصوب علي جواب التحضيض تقديره لولا كان منك تاخيري في الدنيا فتصدق مني واكن قرا ابو عمرو اكون بالواو منصوبا عطفا علي اصدق قالوا انما حذفت الواو في رسم خط المصحف اختصارا والباقون.»
«﴿ولن يؤخر الله نفسا﴾ اي ولن يمهلها ﴿اذا جاء اجلها﴾ اي اخر عمرها او انتهي ان اريد بالاجل الزمان الممتد من اول العمر الي اخره ﴿والله خبير بما تعملون﴾ فمجاز لكم عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر فسارعوا في الخيرات واستعدوا لما هو ات وقريء يعملون بالياء التحتانية عن النبي ﷺ من قرا سورة المنافقين بري من النفاق.»
«يضرب عنق هذا المنافق، فقال صلّى الله تعالى عليه وسلم ذلك ، وفي الآية من الدلالة على شرف المؤمنين ما فيها، ومن هنا قالت بعض الصالحات وكانت في هيئة رثة: ألست على الإسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغنى الذي لا فقر معه.»
«وقرأ الحسن وابن جبير وأبو رجاء وابن أبي إسحاق ومالك بن دينار والأعمش وابن محيصن وعبد الله بن الحسن العنبري.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم