يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ
ينهاهم أن يرفعوا أصواتهم فوق صوت النبي ﷺ إذا تكلم، وأن يجهروا له بالقول كما يجهر بعضهم لبعض، بل يخفضون أصواتهم إجلالا له، خشية أن تبطل أعمالهم وهم لا يشعرون.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقولك: عجبت من زيد وكلامه في قضية كذا، وفائدة هذا الاسلوب الدلالة علي قوة الاختصاص، وان التقدم بين يدي رسول الله ﷺ تقدم بين يدي الله. وعن مسروق: دخلت علي عائشة في اليوم الذي يشك فيه؛ فقالت للجارية: اسقيه عسلا، فقلت: اني صائم.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «تحبط حسناتكم: ﴿وانتم لا تشعرون﴾ [الحجرات: ٢] [٣] ﴿ان الذين يغضون﴾ [الحجرات: ٣] يخفضون ﴿اصواتهم عند رسول الله﴾ [الحجرات: ٣] اجلالا له، ﴿اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي﴾ [الحجرات: ٣] اختبرها واخلصها كما يمتحن الذهب بالنار فيخرج خالصه.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الحجرات وهي مدنية باجماع من اهل التاويل ﵃. قوله ﷿: ﷽ يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم كانت.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أَلَّا تحبَطَ أعمالُكم فتذهَبَ باطلةً، لا ثوابَ لكم عليها ولا جزاءَ؛ برفعِكم أصواتَكم فوقَ صوتِ نبيِّكم، وجَهْرِكم له بالقولِ كجَهْرِ بعضِكم لبعضٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالُوا: خَطِيبُهُمْ أَخْطَبُ مِنْ خَطِيبِنَا، وَشَاعِرُهُمْ أَشْعَرُ مِنْ شَاعِرِنَا، فَارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" لَا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ". وَقَالَ عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ: حَدَّثَتْنِي ابْنَةُ ثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ" الْآيَةَ، دَخَلَ أَبُوهَا بَيْتَهُ وَأَغْلَقَ عَلَيْهِ بَابَهُ، فَفَقَدَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ يَسْأَلُهُ مَا خَبَرُهُ، فَقَالَ: أَنَا رَجُلٌ شَدِيدٌ الصَّوْتِ، أَخَافُ أَنْ يَكُونَ حَبِطَ عَمَلِي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ" الْآيَةَ.»
«رفع الصوت.»: العلو به وتصعيده في الهواء ليغلب على صوت السامع.
«الجهر.»: خلاف الإسرار، وهو إظهار الكلام وإعلانه بالقوة والشدة.
«الحبوط.»: مأخوذ من حَبِطَتِ الدابة إذا رعت نباتاً فاسداً فانتفخ بطنها فماتت، ويستعمل في الشرع لفساد العمل وبطلان ثوابه بالكلية.
{فَوْقَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ«ترفعوا.»، وفوق مضاف.
{لَهُ}: جار ومجرور متعلق بـ«تجهروا.».
{بِالْقَوْلِ}: جار ومجرور متعلق بـ«تجهروا.».
{لِبَعْضٍ}: جار ومجرور متعلق بـ«جهر.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: تراهم ركعا سجدا (٢٩) . في الصلاة. وقوله: سيماهم في وجوههم. (٢٩) وهي الصفرة من السهر بالليل. وقوله: ذلك مثلهم في التوراة (٢٩) . وفي الانجيل: ايضا كمثلهم في القران، ويقال: ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل، كزرع اخرج شطاه،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ نُهِيَ عَنْ جَهْرٍ آخَرَ وَهُوَ الْجَهْرُ بِالصَّوْتِ عِنْدَ خطابهم الرَّسُول ﷺ لِوُجُوبِ التَّغَايُرِ بَيْنَ مُقْتَضَى قَوْلِهِ: لَا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيءِ وَمُقْتَضَى وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وبقوله: ولا تجهروا له بالقول: إنكم إذا كلمتموه وهو صامت فإياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت، بل عليكم أن لا تبلغوا به الجهر الدائر بينكم، وأن تتعمدوا في مخاطبته القول اللين المقرّب من الهمس الذي يضادّ الجهر، كما تكون مخاطبة المهيب المعظم، عاملين بقوله عز اسمه وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وقيل معنى وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ لا تقولوا له: يا محمد، يا أحمد، وخاطبوه بالنبوّة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأعمالكم فاعل تحبط والواو حالية وأنتم مبتدأ وجملة لا تشعرون خبر»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مان ﴿ولكن قولوا اسلمنا﴾ اثبت الدخول في ظاهر عقد الاسلام بظاهر التصديق علي سبيل النفاق، والاية نزلت في نفر من بني الحلاف، والحلاف مرة بن الحارث بن سعد اجدبت بلادهم فحضروا المدينة بذراريهم ونزلوا في طريق المدينة وافسدوا الطريق بالنجاشة واغلوا الاسعار.»
قال الإمام فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٨/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون (٢) لا تقدموا [الحجرات: ١] نهي عن فعل ينبئ عن كونهم جاعلين لانفسهم عند الله ورسوله بالنسبة اليهما وزنا ومقدارا ومدخلا في امر من اوامرهما.»
قال الإمام أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي﴾ شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي ﵊ بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل واعادة النداء مع قرب العهد به للمبالغة في الايقاظ والتنبيه والاشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشانه اي لا تبلغوا باصواتكم وراء حد يبلغه ﵊ بصوته وقرئ لا.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الحجرات مدينة وايها ثماني عشرة اية ﷽ يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا اي لا تقدموا امرا، فحذف المفعول ليذهب الوهم الي كل ما يمكن، او ترك لان المقصود نفي التقديم راسا او لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم، ويؤيده قراءة يعقوب لا تقدموا. وقرئ «لا تقدموا.» من القدوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى أية حال فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، والمقصود من الآية الكريمة نهى المؤمنين في كل زمان ومكان عن أن يقولوا قولا أو يفعلوا فعلا يتعلق بأمر شرعي، دون أن يعودوا فيه إلى حكم الله ورسوله. ثم وجه- سبحانه- نداء ثانيا إلى المؤمنين، أكد فيه وجوب احترامهم للرسول ﷺ فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ، وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ بيان لما يترتب على رفع الصوت عند مخاطبته ﷺ من خسران. والجملة تعليل لما قبلها، وهي في محل نصب على أنها مفعول لأجله. أى: نهاكم الله- تعالى- عن رفع أصواتكم فوق صوت النبي، وعن أن تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض، كراهة أو خشية أن يبطل ثواب أعمالكم بسبب ذلك، وأنتم لا تشعرون بهذا البطلان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٠٠): «لصوته ﷺ حين الكلام معه، ولا تنادوه باسمه مجردا بأن تقولوا له يا محمد، ولكن قولوا له: يا رسول الله، أو يا نبي الله. والكاف في قوله: كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ في محل نصب على أنها نعت لمصدر محذوف أى: ولا تجهروا له بالقول جهرا مثل جهر بعضكم لبعض.»
التفسير الوسيط١٣/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فقال ابو بكر لعمر: ما اردت الا خلافي. قال: ما اردت ذلك، فارتفعت اصواتهما في ذلك، فانزل الله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي﴾ [الحجرات: ٢].»
«ورجل برجل، والموالي بعضها اكفاء لبعض، قبيلة بقبيلة، ورجل برجل، الا حائكا او حجاما (١). وقول مالك عندي ارجح واولي، فله ان يقول: تخييره بريرة لا يدل علي اعتبار الكفاءة، فانما خيرها رسول الله ﷺ لعجز الزوج عن القيام بواجبات الاحرار، ونقصانه عن كمال (٢) الاستمتاع؛»
«وهذه الآية الكريمة علَّم الله فيها المؤمنين أن يعظموا النبي ﷺ ويحترموه ويوقروه، فنهاهم عن رفع أصواتهم فوق صوته، وعن أن يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض، أي ينادونه باسمه: يا محمد، يا أحمد، كما ينادي بعضهم بعضًا.»
«وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أي جهرا كائنا كالجهر الجاري فيما بينكم، فالأول نهى عن»
«يُلْقِيَ نَفْسَهُ فِي التَّهْلُكَةِ لِإِنْجَاءِ سَيِّدِهِ، وَيَجِبُ لِإِنْجَاءِ النَّبِيِّ ﵊، وَقَدْ ذَكَرْنَا حَقِيقَتَهُ عِنْدَ تَفْسِيرِ الْآيَةِ، وَأَنَّ الْحِكْمَةَ تَقْتَضِي ذَلِكَ كَمَا أَنَّ الْعُضْوَ الرَّئِيسَ أَوْلَى بِالرِّعَايَةِ مِنْ غَيْرِهِ، لِأَنَّ عِنْدَ خَلَلِ الْقَلْبِ مَثَلًا لَا يَبْقَى لِلْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ اسْتِقَامَةٌ فَلَوْ حَفِظَ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ وَتَرَكَ النَّبِيَّ ﵊ لَهَلَكَ هُوَ أَيْضًا بِخِلَافِ الْعَبْدِ وَالسَّيِّدِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم