يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
ينهى الله المؤمنين أن يقدموا قولا أو فعلا قبل إذن الله ورسوله ﷺ، ويأمرهم بتقواه، فإنه سميع لأقوالهم عليم بأفعالهم.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «[مدنية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم (١)﴾ يقال: قدمه واقدمه، وهما منقولان بتثقيل الحشو والهمزة من قدمه اذا تقدمه.»- قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم.»: «سورة الحجرات ٤٩ قوله تعالي: يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم ١٨٦٠٤ - عن ابن عباس في قوله: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة .».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١١/٦٩٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحجرات سورة الحجرات مدنية قوله: ﴿يا ايها الذين امنوا لا تقدموا﴾ الي قوله: ﴿بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم﴾ الاية. روي سفيان عن الاعمش عن خيثمة قال: هل تقرؤون ﴿يا ايها الذين امنوا﴾ الا وهي في التوراة " يا ايها المساكين ".». الهداية إلى بلوغ النهاية١١/٦٩٨٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم قوله ﵎: يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله يقال: يا نداء، وها تنبيه، والذين اشارة. وامنوا مدحه. روي عن الضحاك انه كان يقرا: لا تقدموا بنصب التاء والدال. وقراءة العامة لا تقدموا برفع التاء، وكسر الدال.»
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحجرات ٤٩ قوله تعالي: يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم ١٨٦٠٤ - عن ابن عباس في قوله: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة .». (ج 10، ص 3302).
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الخامسة من المجموعة الخامسة من قسم المثاني، واياتها ثماني عشرة اية وهي مدنية». الأساس في التفسير٩/٥٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَنَزَلَ فِي ذَلِكَ:" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ- إِلَى قَوْلِهِ- وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ".»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لا تُعجِّلوا بقضاءِ أمرٍ في حروبِكم أو دينِكم، قبلَ أن يقضِيَ اللَّهُ لكم فيه ورسولُه، فتَقضُوا بخلافِ أمرِ اللَّهِ وأمرِ رسولِه. ومَحْكِيٌّ عن العربِ: فلانٌ يقدِّمُ بينَ يدى إمامِه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٣٠١): «رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ، ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيُّ أَيْضًا. الثَّانِي- مَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَرَادَ أَنْ يَسْتَخْلِفَ عَلَى الْمَدِينَةِ رَجُلًا إِذَا مَضَى إِلَى خَيْبَرَ، فَأَشَارَ عَلَيْهِ عُمَرُ بِرَجُلٍ آخَرَ، فَنَزَلَ" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ".»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
«التقدم بين يدي الشيء.»: أصله الحسي المشي أمامه والسبق له في السير، ويستعار في الاستعمال البلاغي لكل من يسبق مطاعه أو رئيسه برأي، أو يقضي بحكم، أو ينفذ أمراً قبل استئذانه وسماع توجيهه.
«التقوى.»: مأخوذة من الوقاية، وهي جعل حائل وقائي بين العبد وعذاب ربه بامتثال الأوامر واجتناب النواهي.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب بدل من «أي.» أو نعت له.
{تُقَدِّمُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ«لا.» الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل، والمفعول محذوف للتعميم والتهويل.
{بَيْنَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بالفعل «تقدموا.»، وبين مضاف.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٦٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة الحجرات قوله تعالي ﴿كجهر بعضكم لبعض﴾ الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره جهرا كجهر قوله ﴿ان تحبط اعمالكم﴾ ان في موضع نصب علي حذف الجار تقديره لان تحبط مثل ﴿ربنا ليضلوا عن سبيلك﴾ قوله ﴿ان الذين يغضون اصواتهم﴾ خبر ان اولئك الذين وقيل هو.».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «المراد بكلمة «التقوي.» في قوله تعالي: «كلمة التقوي.» / ٦٨/ ٩ قوله تعالي: «كانوا احق بها واهلها.» / ٦٨/ ١٠ قوله تعالي: «لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين.» / ٦٨/ ١٣ وقراءة عبد الله بن مسعود قوله تعالي: «محلقين رؤسكم ومقصرين.» / ٦٨/ ١٤ والاوجه الاعرابية الجائزة...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «خِلَافَكَ أَوْ إِلَى خِلَافِكَ فَتَمَارَيَا حَتَّى ارْتَفَعَتْ أَصْوَاتُهُمَا فِي ذَلِكَ فَنَزَلَ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النبيء وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ [الحجرات: ١، ٢] .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وتقدموا فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل وفيه وجهان أحدهما أنه متعدّ حذف مفعوله لقصد التعميم أو ترك المفعول للقصد إلى نفس الفعل كقولهم: هو يعطي ويمنع والثاني أنه لازم نحو وجه وتوجه ويؤيده قراءة ابن عباس والضحاك ويعقوب: تقدموا بفتح التاء والقاف والدال.»
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا قبل ان يوضح امره يوهم نقصا وحطا، بين تعالي انه تجديد فتح واعزاز منه تعالي لكلمة الاسلام فقال: "انا فتحنا لك فتحا مبينا (١) . ذكر القاضي ابو بكر بن العربي في تخليص التلخيص علماء المالكية مشيرا الي تفاوت درجاتهم ثم قال: "وامضاهم في النظر عزيمة.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحجرات (لا تقدموا) لا تتقدموا، كما يقال: عجل في الامر [وتعجل]. وقيل: معناه لا تقدموا امرا علي ما امركم الله به فحذف المفعول. (ان تحبط اعمالكم) بمعني فتحبط اعمالكم، او معناه: ان لا تحبط، اي: لئلا تحبط. الاحباط في الحسنات في مقابلة الغفران للسيئات ، فكما ان المغفرة تستر الذنوب، حتي كانه لم يكن، فكذلك يعمل الاحباط بالطاعات.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحجرات قوله ﷿: (يا ايها الذين امنوا) . بدا السورة بنداء المؤمنين واعاده في السورة خمس مرات ثم عمم في السادسة فقال: (يا ايها الناس) . قوله: (لا تقدموا) قرا يعقوب: لا تقدموا - بفتح التاء. قدم وتقدم بمعني عند بعضهم، وهما لازمان، والاكثرون علي ان المفعول محذوف في القراءة المعروفة.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٢١اعرض في المكتبة الشاملة.
روح المعاني١٣/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «كلمة (ميت) بتسكين الياء تقال لمن مات فعلا مثال ما جاء في سورة الحجرات (يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم ﴿١٢﴾ ) ولذا جاء في القران الكريم تحريم اكل لحم الميتة بتسكين الياء وقد تكون حقيقة او مجازا.».
قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان»: «ووهو رد علي الرافضة خانق لهم، فيما يكفرون مقاتلي علي ﵁ وعنهم - وعلي الشراة (١) فيما يعدون الذنوب كفرا ، وقد سمي الله كلا مؤمنا كما تري. تحريم تسمية المؤمن بما يكره. : * * * وقوله: (ولا تلمزوا انفسكم) يؤيد - والله اعلم - بعضكم بعضا، (ولا تنابزوا بالالقاب).».
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم (١) قدمه واقدمه: منقولان بتثقيل الحشو والهمزة.»- قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.»: «٢٩: محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم: اشداء ... رحماء: الحسن: ٥/ ١٤١ ٢٩: ورضوانا: ورضوانا: عمرو بن عبيد: ٥/ ١٤١ ٢٩: سيماهم في وجوههم من اثر السجود: من اثر: الاعرج: ٥/ ١٤١ من اثار: قتادة: ٥/ ١٤١ ٢٩: كزرع اخرج شطاه: شطاه: عيسي بن عمر: ٥/.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي: يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم (١) يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون (٢) ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: يا من آمنتم بالله- تعالى- حق الإيمان: احذروا أن تتسرعوا في الأحكام، فتقولوا قولا، أو تفعلوا فعلا يتعلق بأمر ديني، دون أن تستندوا في ذلك إلى الله- تعالى- وحكم رسوله ﷺ وَاتَّقُوا اللَّهَ- تعالى- في كل ما تأتون وتذرون، إن الله سميع لأقوالكم، عليم بجميع أحوالكم. قال الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية: هذه آداب أدب الله- تعالى- بها عباده المؤمنين، فيما يعاملون به الرسول ﷺ من التوقير والاحترام والتبجيل والإعظام. فقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «افتتحت بقوله- تعالى- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير»: «شرح الكلمات: يا ايها الذين امنوا لا تقدموا: اي لا تتقدموا بقول ولا فعل اذ هو من قدم بمعني تقدم. بين يدي الله ورسوله: كمن ذبح يوم العيد قبل ان يذبح رسول الله ﷺ، وكارادة احد الشيخين تامير رجل علي قوم قبل استشارة الرسول ﷺ. واتقوا الله ان الله سميع عليم: اي خافوا الله انه سميع لاقوالكم عليم باعمالكم.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا.»
قال سهل التستري في تفسير التستري١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها الحجرات ﴿قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله﴾ قال: ان الله تعالي ادب عباده المؤمنين، اي لا تقولوا قبل ان يقول، فاذا قال فاقبلوا عليه ناصتين له، مستمعين اليه، واتقوا الله في اهمال حقه، وتضييع حرمته ﴿ان الله سميع﴾ ما تقولون ﴿عليم﴾ بما تعملون.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله﴾ الاية، تفسير مجاهد: تفتاتوا علي رسول الله بشيء حتي يقضيه الله علي لسانه. قال محمد: يقال فلان يقدم بين يدي الامام وبين يدي ابيه؛ اي: يعجل بالامر والنهي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الاية الاولي قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم﴾ [الحجرات: ١].»
«نعوذ بالله من ذلك، ونساله ان يرزقنا القيام بحقه، ويجزيه عنا افضل ما جزي نبيا عن امته، ﵌ كما صلي علي ابراهيم (١) انه حميد مجيد.»
«سسورة الحجرات قوله تعالي: يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي. هذه الاية الكريمة تدل علي ان خلق الناس ابتداؤه من ذكر وانثي. وقد دلت ايات اخر علي خلقهم من غير ذلك كقوله تعالي: هو الذي خلقكم من تراب [٤٠ \ ٦٧].»
«• قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم (١)﴾. وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة: (لا تقدموا) فيه لعلماء التفسير ثلاثة اوجه: الاول منها وهو اصحها واظهرها: انه مضارع قدم، اللازمة بمعني تقدم.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة الحجرات قوله تعالي: (يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) ، الاية/ ١: قيل: انها نزلت في قوم ذبحوا قبل النبي، فامرهم ان يعيدوا الذبح. وعموم الاية النهي عن التعجيل في الامر والنهي دونه .»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة الحجرات قوله تعالي: (يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) ، الاية/ ١: قيل: انها نزلت في قوم ذبحوا قبل النبي، فامرهم ان يعيدوا الذبح. وعموم الاية النهي عن التعجيل في الامر والنهي دونه .»
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وتصدير الخطاب بالنداء لتنبيه المخاطبين على أن ما في حيزه أمر خطير يستدعي مزيد اعتنائهم وفرط اهتمامهم بتلقيه ومراعاته، ووصفهم بالإيمان لتنشيطهم والإيذان بأنه داع للمحافظة عليه ورادع عن الإخلال به.»
«ثانيهما استعارة الجملة وهي التقدم بين اليدين استعارة تمثيلية للقطع بالحكم بلا اقتداء ومتابعة لمن يلزم متابعته تصويرا لهجنته وشناعته بصورة المحسوس فيما نهوا عنه كتقدم الخادم بين يدي سيده في سيره حيث لا مصلحة، فالمراد من لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ لا تقطعوا أمرا وتجزموا به وتجترؤوا على ارتكابه قبل أن يحكم الله تعالى ورسوله ﷺ ويأذنا فيه، وحاصله النهي عن الإقدام على أمر من الأمور دون الاحتذاء على أمثلة الكتاب والسنة.»
«والبيهقي في الدلائل. والبزار في مسنده من طريق الأعمش عن علقمة عن عبد الله قال: ما كان يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [الحجرات: ١، ٢، ٦، ١١، ١٢، ١٥] أنزل بالمدينة وما كان يا أَيُّهَا النَّاسُ فبمكة يقول بمكية ما استثنى، والحق أن هذا ليس بمطرد.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم