الحجرات · الآية ١ · ص ٥١٥ · جزء ٢٦

• سبب النزول وتحقيق الروايات الصحيحة: أخرج الإمام البخاري في صحيحه (رقم ٤٨٤٥، ورقم ٤٨٤٧) من حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أن وفد بني تميم لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أشار أبو بكر الصديق رضي الله عنه بتأمير القعقاع بن زرارة بن عدس التميمي، وأشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه بتأمير الأقرع بن حابس الحنظلي التميمي؛ فقال أبو بكر لعمر: «ما أردت إلا خلافي»، فقال عمر: «ما أردت خلافك»، فتماريا وتلاحيا حتى ارتفعت أصواتهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تبارك وتعالى في ذلك: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}، ثم نزل قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ...}.
• أقوال أئمة السلف في معنى التقدم: روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٣٠٠)مصدر غير محدد٢٢/٣٠٠صحيح بإسناد صحيح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} قال: «لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة». وروى الطبري (ج٢٢ ص٣٠١)مصدر غير محدد٢٢/٣٠١ عن مجاهد قال: «لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقضي الله على لسانه». وقال قتادة والضحاك: «لا تقضوا أمراً دون رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تسبقوه بقول ولا فعل حتى يحكم هو ويأمر». وقال الحسن البصري: «نزلت في ناس ذبحوا ضحاياهم قبل أن يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العيد، فأمرهم أن يعيدوا الذبح».
• القراءات القرآنية المتواترة:
  • قرأ يعقوب الحضرمي البصري (أحد القراء العشرة) {لَا تَقْدَمُوا} بفتح التاء والدال مخففة، من قَدِم يَقْدَم اللازم، أي لا تتقدموا ولا تسبقوا.
  • وقرأ بقية القراء التسعة (نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وخلف العاشر) {لَا تُقَدِّمُوا} بضم التاء وكسر الدال مع تشديدها، من قدَّم يقدِّم المتعدي؛ والمفعول محذوف لقصد العموم والاستيعاب؛ أي لا تقدموا قولاً ولا رأياً ولا حكماً ولا أمراً ولا أنفسكم بين يدي الله ورسوله.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «التقدم بين يدي الشيء»: أصله الحسي المشي أمامه والسبق له في السير، ويستعار في الاستعمال البلاغي لكل من يسبق مطاعه أو رئيسه برأي، أو يقضي بحكم، أو ينفذ أمراً قبل استئذانه وسماع توجيهه.
• «التقوى»: مأخوذة من الوقاية، وهي جعل حائل وقائي بين العبد وعذاب ربه بامتثال الأوامر واجتناب النواهي.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {يَا}: حرف نداء مبني على السكون.
  • {أَيُّ}: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، والهاء حرف تنبيه مبني لا محل له من الإعراب.
  • {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب بدل من «أي» أو نعت له.
  • {آمَنُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {لَا}: ناهية جازمة.
  • {تُقَدِّمُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ«لا» الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل، والمفعول محذوف للتعميم والتهويل.
  • {بَيْنَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بالفعل «تقدموا»، وبين مضاف.
  • {يَدَيِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى وحذفت النون للإضافة، ويدي مضاف.
  • {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
  • {وَرَسُولِهِ}: الواو حرف عطف، رسوله معطوف مجرور بالكسرة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
  • {وَاتَّقُوا}: الواو استئنافية أو عاطفة، اتقوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
  • {اللَّهَ}: لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {اللَّهَ}: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة.
  • {سَمِيعٌ}: خبر إن أول مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {عَلِيمٌ}: خبر إن ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الاستهلال وافتتاح الدستور الأخلاقي بالمرجعية التوحيدية: افتتحت السورة بنداء الإيمان المنبه المحرك للقلوب: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}، لبيان أن مقتضى الإيمان الحقيقي يوجب الانقياد التام؛ فأسست السورة في أول آية منها الأصل الدستوري الأعلى للمجتمع المسلم؛ وهو أن المرجعية الحصرية في التشريع والتحليل والتحريم وتقدير السياسات هي لله تبارك وتعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز لعقل كائناً من كان أن يتقدم على الوحي بحكم أو استحسان.

• الربط بين التقدم والتقوى وخاتمة المراقبة: لما كان التقدم على الشرع داءً خفياً قد يقع فيه الإنسان بحسن نية أو باجتهاد متسرع، أتبعه سبحانه بالأمر بالتقوى {وَاتَّقُوا اللَّهَ}، وعقَّب بالعلة المحيطة: {إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}؛ ليعلم المؤمن أن الله يسمع كل كلمة، ويعلم كل قصد ودافع في الصدور، فلا ينجو منه مخادع ولا مفترٍ.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة مصادرة العقل والاجتهاد في الإسلام:

• عرض الإشكال: يزعم بعض أدعياء الحداثة أن النهي عن «التقدم بين يدي الله ورسوله» يمثل مصادرة لحرية التفكير، وتجميداً لطاقات العقل، ومنعاً للاجتهاد البشري في مواكبة تطورات الحياة.
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. الإسلام هو الدين الذي أعلى من شأن العقل، وجعله مناط التكليف، وأمر بالنظر والتدبر في الآفاق والأنفس؛ بيد أن العقل الإنساني بطبيعته محدود، تتنازعه الأهواء، وتحيط به القصورات المعرفية في إدراك الغيب والمصالح النهائية؛ فكان من تمام العدالة والرحمة أن يضع الخالق العليم أطراً محكمة وثوابت قطعية ترشد حركة هذا العقل، حتى لا يتخبط في ظلمات الهوى وتشريعات الطغيان.
  2. والنهي في الآية موجه إلى «الافتئات على النص» وتقديم الرأي المجرد على حكم الله ورسوله الصريح؛ أما في المساحات المسكوت عنها وميادين المصالح المرسلة وتطبيق النصوص على الوقائع المتجددة، فإن الشرع نفسه هو الذي أمر العقل بالاجتهاد وأثاب المجتهد، كما قال النبي ﷺ: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر»؛ فالآية لم تصادر العقل، بل عصمته من الزيغ وألزمته بموضعه السديد.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستعارة التمثيلية البديعة في {بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}: استعار المشي والسبق الحسي للتقدم المعنوي في القول والتشريع؛ فصور من يقترح رأياً أو يفتي بغير نص بمشهد العبد الوقح الذي يتقدم سيده ومليكه في المشي والحديث استخفافاً بمقامه الشريف، وهي صورة تمثيلية تملأ النفس مهابة ونفوراً من معارضة الشرع.

• الحذف الإيجازي لمفعول {لَا تُقَدِّمُوا}: حذف المفعول به لإفادة التعميم المطلق؛ أي لا تقدموا قولاً على قوله، ولا حكماً على حكمه، ولا أمراً على أمره، ولا رأياً على سنته، ولا هوى على شرعه؛ فكان الحذف أبلغ في استيعاب كل وجوه التقدم.
• الاقتران بين صفتي {سَمِيعٌ عَلِيمٌ}: السميع لأقوالكم واقتراحاتكم ونقاشاتكم، والعليم بنياتكم وبواعث تصرفاتكم ومقاصد قلوبكم.
• الومضة التدبرية: إذا أردت أن تعرف حظك من هذه الآية، فانظر عند ورود النصوص الشرعية الصحيحة: هل ينقاد قلبك ويسلِّم، أم تبادر إلى المعارضة بـ «ولكن الواقع يقول كذا، أو عقلي يرى كذا»؟ فالتسليم المحض هو برهان التقوى الحقيقية.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التسليم المطلق لأحكام الوحي: أعظم درس عملي هو ترسيخ ثقافة الانقياد والاتباع؛ فلا يحل لمسلم، فرداً كان أو جماعة أو حاكماً، أن يقدم قانوناً أو عادة أو هوى على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

• الأدب في الإفتاء والدعوة: واجب العلماء والدعاة ألا يسبقوا النصوص بالتكلف والاستنباط المتعسف، بل يقفون حيث وقف النص، ويتأدبون بالأثر، ويعلمون أن من قال: «لا أدري» فقد أفتى وصان دينه من التقدم بين يدي الله ورسوله.
• استحضار هيبة القيادة الشرعية: الآية تؤصل للأدب التنظيمي والمؤسسي في الصف المسلم؛ فلا يفتات الأفراد على قيادتهم الحكيمة باتخاذ قرارات ارتجالية تفسد النظام وتزرع الفوضى في المجتمع.