۞ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
۞ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
قال بعض الأعراب آمنا، فأمر النبي ﷺ أن يقول لهم إنكم لم تؤمنوا لأن قلوبكم لم تصدق بعد، ولكن قولوا انقدنا ظاهرا؛ وإن أطاعوا الله ورسوله ﷺ لم ينقصهم من ثواب أعمالهم شيئا، والله واسع المغفرة والرحمة.
وأخرج البخاري (رقم ٢٧) ومسلم (رقم ١٥٠) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى رهطاً وسعد جالس، فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً هو أعجبهم إليّ، فقلت: يا رسول الله، ما لك عن فلان؟ فوالله إني لأراه مؤمناً! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَوْ مُسْلِمًا؟»، فعدت لمقالتي وعاد النبي صلى الله عليه وسلم لقوله، ثم قال: «يَا سَعْدُ، إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ، خَشْيَةَ أَنْ يَكُبَّهُ اللَّهُ فِي النَّارِ.». [حديث صحيح]
قرأ الجمهور (نافع، وابن كثير، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وأبو جعفر، ويعقوب) {لَا يَلِتْكُم} بفتح الياء وسكون اللام وتخفيفها، من الفعل الثلاثي المجرد: «لاتَ يَلِيتُ.» بمعنى نَقَصَ يَنْقُصُ.
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم قوله تعالي: قالت الاعراب امنا، الاية.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لِأَنَّهُمْ أَسْلَمُوا فِي ظاهر إيمانهم ولم نؤمن قُلُوبُهُمْ، وَحَقِيقَةُ الْإِيمَانِ التَّصْدِيقُ بِالْقَلْبِ. وَأَمَّا الْإِسْلَامُ فَقَبُولُ مَا أَتَى بِهِ النَّبِيُّ ﷺ فِي الظَّاهِرِ، وَذَلِكَ يَحْقِنُ الدَّمَ. وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَعْنِي إِنْ تُخْلِصُوا الْإِيمَانَ لَا يَلِتْكُمْ أَيْ لَا يُنْقِصُكُمْ. مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً لأنه يلينه ويلونه: نَقَصَهُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: قالت الأعرابُ: صدَّقنا باللَّهِ ورسولِه، فنحنُ مؤمنون. قال اللَّهُ لنبيِّه محمدٍ ﷺ: قلْ يا محمدُ لهم: لم تُؤمنوا، ولَسْتم مؤمنين، ولكن قولوا: أسلمنا.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولى الأقوالِ بالصوابِ في تأويلِ ذلك القولُ الذي ذكَرْناه عن الزهريِّ، وهو أن اللَّهَ تقدَّم إلى هؤلاء الأعرابِ الذين دخَلوا في الملَّةِ إقرارًا منهم بالقولِ، ولم يُحقِّقوا قولَهم بعمَلِهم أن يقولوا بالإطلاقِ: آمنَّا. دونَ تقييدِ قولِهم ذلك بأن يقولوا: آمنَّا باللَّهِ ورسولِه. ولكن أمَرهم أن يقولوا القولَ الذي لا يُشْكِلُ على سامِعيهِ، والذي قائلُه (¬٣) فيه مُحِقٌّ، وهو أن يقولوا: أسْلَمنا.»
«الأعراب.»: سكان البادية الذين ينزلون الخيام ويتبعون مساقط الغيث، وهو اسم جنس جمعي لا واحد له من لفظه (ومفرده أعرابي)، والنسبة إليه أعرابي، بخلاف «العرب.» وهو جنس الأمة سواء سكنوا الحواضر أو البوادي.
«الإسلام.»: في الأصل اللغوي هو الاستسلام، والانقياد، والإذعان الظاهر، وإلقاء السلم.
«الإيمان.»: التصديق الجازم المقتضي للإقرار القلبي والاطمئنان واليقين.
«لَمَّا.»: حرف نفي وجزم وقلب، وتختص عن «لَمْ.» بإفادة توقع حدوث المنفي وقرب وقوعه في المستقبل؛ أي أن الإيمان لم يدخل قلوبهم بعد، ولكنه متوقع دخوله ورسوخه إذا حسنت نياتهم وأخلصوا.
«يلتكم / يألتكم.»: من اللَّتْ والأَلْت، وهو النقصان والغبن؛ يقال: لاته حقه إذا بخسه ونقصه.
{آمَنَّا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» ضمير متصل في محل رفع فاعل، والجملة في محل نصب مقول القول.
{فِي قُلُوبِكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«يدخل.»، والكاف مضاف إليه، والجملة في محل نصب حال من واو «أسلمنا.».
{مِّنْ أَعْمَالِكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من «شيئاً.» أو بـ«يلتكم.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ان هداكم (١٧) ، وفي قراءة عبد الله: اذ هداكم. ف (ان) في موضع نصب لا بوقع الفعل، ولكن بسقوط الصفة. وقوله: لا يلتكم (١٤) . لا ينقصكم، ولا يظلمكم من اعمالكم شيئا، وهي من لات يليت، والقراء مجمعون عليها، وقد قرا بعضهم: لا يالتكم ،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَدَلَ عَنْ أَنْ يُقَالَ: وَلَكِنْ أَسْلَمْتُمْ إِلَى قُولُوا أَسْلَمْنا تَعْرِيضًا بِوُجُوبِ الصِّدْقِ فِي الْقَوْلِ لِيُطَابِقَ الْوَاقِعَ، فَهُمْ يَشْعُرُونَ بِأَنَّ كَذِبَهُمْ قَدْ ظَهَرَ، وَذَلِكَ مِمَّا يُتَعَيَّرُ بِهِ، أَيِ الشَّأْنُ أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا صَادِقًا. وَقَوْلُهُ: وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَاقِعٌ مَوْقِعَ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ لَمْ تُؤْمِنُوا وَهُوَ مُبَيِّنٌ لِمَعْنَى نَفْيِ الْإِيمَانِ عَنْهُمْ فِي قَوْلِهِ: لَمْ تُؤْمِنُوا بِأَنَّهُ لَيْسَ انْتِفَاءَ وُجُودِ تَصْدِيقٍ بِاللِّسَانِ وَلَكِنِ انْتِفَاءُ رُسُوخِهِ وَعَقْدِ الْقَلْبِ عَلَيْهِ إِذْ كَانَ فِيهِمْ بَقِيَّةٌ مِنِ ارْتِيَابٍ كَمَا أَشْعَرَ بِهِ مُقَابَلَتُهُ بِقَوْلِهِ: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والإسلام: الدخول في السلم. والخروج من أن يكون حربا للمؤمنين بإظهار الشهادتين. ألا ترى إلى قوله تعالى وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ فاعلم أنّ ما يكون من الإقرار باللسان من غير مواطأة القلب فهو إسلام، وما واطأ فيه القلب اللسان فهو إيمان. فإن قلت: ما وجه قوله تعالى قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا والذي يقتضيه نظم الكلام أن يقال: قل لا تقولوا آمنا، ولكن قولوا أسلمنا.»
مفاتيح الغيب٢٨/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة الحجرات : اية ١٤] قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم الايمان: هو التصديق مع الثقة وطمانينة النفس. والاسلام: الدخول في السلم.»* البلاغة المعجزة في التفرقة بين القولين: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا} حكاية لدعواهم المطلقة الكاذبة بلسان ماضٍ غير مطابق للواقع، فقوبلوا بالأمر الحازم بالتأديب: {قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا}؛ وفيه إيجاز بليغ وتلقين للفظ الصادق الذي يطابق مرتبتهم الواقعية دون تزيد.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أرشدهم- سبحانه- إلى ما يكمل إيمانهم فقال: وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: أَسْلَمْنا من الإسلام بمعنى الاستسلام والانقياد الظاهري بالجوارح، دون أن يخالط الإيمان شغاف قلوبهم. أى: قالت الأعراب لك- أيها الرسول الكريم- آمنا وصدقنا بقلوبنا لكل ما جئت به، وامتثلنا لما تأمرنا به وتنهانا عنه. قل لهم لَمْ تُؤْمِنُوا أى: لم تصدقوا تصديقا صحيحا عن اعتقاد قلب وخلوص نية.. وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا أى: ولكن قولوا نطقنا بكلمة الإسلام، واستسلمنا لما تدعونا إليه استسلاما ظاهريا طمعا في الغنائم، أو خوفا من القتل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٢٢): «يقال: لات فلان فلانا حقه- كباع- إذا نقصه. أى: وإن تطيعوا الله- تعالى- ورسوله، بأن تخلصوا العبادة، وتتركوا المن والطمع، لا ينقصكم- سبحانه- من أجور أعمالكم شيئا، إن الله- تعالى- واسع المغفرة والرحمة لعباده التائبين توبة صادقة نصوحا. ثم بين- سبحانه- صفات عباده المؤمنين الصادقين فقال: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ. أى: إنما المؤمنون حق الإيمان وأكمله، هم الذين آمنوا بالله- تعالى- ورسوله ﷺ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا أى: لم يدخل قلوبهم شيء من الريبة أو الشك فيما أخبرهم به نبيهم ﷺ.»
التفسير الوسيط١٣/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ هَلْ فِيهِ مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا؟»
«قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قال مجاهد: نزلت في بني أسد بن خزيمة قبيلة تجاور المدينة أظهروا الإسلام وقلوبهم دغلة إنما يحبون المغانم وعرض الدنيا، ويروى أنهم قدموا المدينة في سنة جدبة فأظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله ﷺ: جئناك بالأثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون بذكر ذلك الصدقة ويمنون به على النبي ﵊، وقيل: هم مزينة وجهينة وأسلم وأشجع وغفار قالوا: آمنا فاستحقينا الكرامة فرد الله تعالى عليهم، وأيا ما كان فليس المراد بالأعراب العموم كما قد صرح به قتادة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلكِنْ قُولُوا يَقْتَضِي قَوْلًا سَابِقًا مُخَالِفًا لما بعده، كقولنا لا تقدموا آمَنَّا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَفِي تَرْكِ التَّصْرِيحِ بِهِ إِرْشَادٌ وَتَأْدِيبٌ كَأَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَجُزِ النَّهْيَ عَنْ قَوْلِهِمْ آمَنَّا فَلَمْ يَقُلْ لَا تَقُولُوا آمَنَّا وَأَرْشَدَهُمْ إِلَى الِامْتِنَاعِ عَنِ الْكَذِبِ فَقَالَ: لَمْ تُؤْمِنُوا فَإِنْ كُنْتُمْ تَقُولُونَ شَيْئًا فَقُولُوا أَمْرًا عَامًّا، لَا يَلْزَمُ مِنْهُ كَذِبُكُمْ وَهُوَ كَقَوْلِهِمْ أَسْلَمْنا فَإِنَّ الْإِسْلَامَ بِمَعْنَى الِانْقِيَادِ حَصَلَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم