إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ
إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ ۚ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ
الذين يخفضون أصواتهم عند الرسول ﷺ تعظيما له هم الذين أخلص الله قلوبهم للتقوى، ولهم مغفرة وثواب عظيم.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحجرات واياتها ثماني عشرة اية وهي بداية المفصل١ يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم (١) يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحجرات مدنية واياتها ١٨ نزلت بعد الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الحجرات) لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فيه ثلاثة اقوال: احدها لا تتكلموا بامر قبل ان يتكلم هو به، ولا تقطعوا في امر الا بنظره والثاني لا تقدموا الولاة بمحضره فانه يقدم من شاء، والثالث لا تتقدموا بين يديه اذا مشي، وهذا انما يجري علي قراءة يعقوب لا تقدموا بفتح التاء والقاف والدال، والاول هو الاظهر لان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ: لَمَّا نَزَلَتْ" لَا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ" مَا حَدَّثَ عُمَرُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ فَسُمِعَ كَلَامُهُ حَتَّى يَسْتَفْهِمَهُ مِمَّا يُخْفِضُ، فَنَزَلَتْ" إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى ".»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه: إن الذين يكُفُّون رفْعَ أصواتِهم عنْدَ رسولِ اللَّهِ. وأصلُ الغَضِّ: الكَفُّ في لينٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٣٠٨): «قَالَ الْفَرَّاءُ: أَيْ أَخْلَصَهَا لِلتَّقْوَى. وَقَالَ الْأَخْفَشُ: أَيِ اخْتَصَّهَا لِلتَّقْوَى. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى " طَهَّرَهُمْ مِنْ كُلِّ قَبِيحٍ، وَجَعَلَ فِي قلوبهم الخوف من الله»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
«الغض.»: النقص والخفض والكف؛ وغض الصوت خفضه وترقيق نبرته حياءً وإجلالاً.
«الامتحان.»: في الأصل الاختبار والتجربة الصارمة بالحر والنار، ومنه امتحن فلان الذهب إذا أذابه ليعرف جودته وخلوه من الغش؛ واستعير هنا لتنقية القلب وتصفيته لتستقر فيه التقوى خالصة.
{عِندَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ«يغضون.»، وعند مضاف.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل رفع خبر أول لـ«أولئك.».
{لِلتَّقْوَىٰ}: جار ومجرور متعلق بـ«امتحن.» واللام للعلة أو شبه التمليك (أي أخلصها لتكون أهلاً للتقوى ومستقراً لها)، وعلامة الجر الكسرة المقدرة على الألف للتعذر؛ والجملة الاسمية {أُولَٰئِكَ الَّذِينَ...} في محل رفع خبر «إن.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الحجرات مدنية واياتها ثماني عشرة ﷽ يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم ان الذين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَافْتِتَاحُ الْكَلَامِ بِحَرْفِ التَّأْكِيدِ لِلِاهْتِمَامِ بِمَضْمُونِهِ مِنَ الثَّنَاءِ عَلَيْهِمْ وَجَزَاءِ عَمَلِهِمْ، وَتُفِيدُ الْجُمْلَةُ تَعْلِيلَ النَّهْيَيْنِ بِذِكْرِ الْجَزَاءِ عَنْ ضِدِّ الْمَنْهِيِّ عَنْهُمَا وَأَكَّدَ هَذَا الِاهْتِمَامَ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ فِي قَوْلِهِ: أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى مَعَ مَا فِي اسْمِ الْإِشَارَةِ مِنَ التَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ الْمُشَارَ إِلَيْهِمْ جَدِيرُونَ بِالْخَبَرِ الْمَذْكُورِ بَعْدَهُ لِأَجْلِ مَا ذُكِرَ مِنَ الْوَصْفِ قَبْلَ اسْمِ الْإِشَارَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الحذف: وحذف مفعول تقدموا كقوله يحيي ويميت وقولهم هو يعطى ويمنع وفي الحذف من البلاغة ما ليس في الذكر لأن الخيال يذهب فيه كلّ مذهب.»
قال الإمام فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٨/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم (٣) وفيه الحث علي ما ارشدهم اليه من وجهين احدهما: ظاهر لكل احد وذلك في قوله تعالي: امتحن الله قلوبهم للتقوي وبيانه هو ان من يقدم نفسه ويرفع صوته يريد اكرام نفسه واحترام شخصه، فقال تعالي ترك هذا الاحترام يحصل به حقيقة الاحترام.» [حديث صحيح].
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله﴾ الخ ترغيب في الانتهاء عما نهوا عنه بعد الترهيب عن الاخلال به اي يخفضونها مراعة للادب او خشية من مخالفة النهي ﴿اولئك﴾ اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرار من تفخيم شانه وهو مبتدا خبره ﴿الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي﴾ اي جربها للتقوي.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ثبت إعظام الرسول ﷺ بأن لا يفتات عليه بأن يتأهب ما هو وظيفته من التقدم في الأمور وقطع المهمات، فلا يكلم إلا جواباً أو سؤالاً في أمر ضروري لا يمكن تأخيره، وكان من يكلمه لذلك ربما رفع صوته رفعاً الأولى به غيره مما هو دونه، وكان من جملة أحواله أن يوحى إليه بالأمور العظيمة، وكان رفع الصوت إذ ذاك من المشوشات في حسن التلقي للوحي مع ما فيه من قلة الاحترام والإخلاء بالإجلال والإعظام، قال ذاكراً لثاني الأقسام، وهو ما كان النظر فيه إلى مقامه ﷺ بالقصد الأول،»
روح المعاني١٣/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الحجرات حجة علي من ييتغي مع القران في السنة سواها: (يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم (١) حجة علي من يبتغي مع القران. ، والسنة سواهما. ويلتمس الحجة في غيرهما.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين جاهدوا انفسهم وحملوها علي المكاره وظلفوها عن الشهوات، حتي لم يكونوا جازعين ولا مانعين. وعن النبي ﷺ «شر ما اعطي ابن ادم شح هالع وجبن خالع.». وتحريره انه تعالي لما وصف النار بما وصف، ثم اخبر انها ﴿تدعوا من ادبر وتولي (وجمع فاوعي﴾، وهي ام الرذائل،». [حديث صحيح]
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم مدح- سبحانه- الذين يغضون أصواتهم في حضرة الرسول ﷺ فقال: إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله، أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٠١): «وقوله: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ بشارة عظيمة من الله- تعالى- لهم. أى: لهؤلاء الغاضين أصواتهم عند رسول الله ﷺ مغفرة لذنوبهم، وأجر كبير لا يعرف مقداره أحد سوى الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٠١): «وكل شيء كففته عن غيره فقد غضضته. وقوله: امْتَحَنَ أى: اختبر وأخلص، وأصله من امتحان الذهب وإذابته ليخلص جيده من خبيثة، والمراد به هنا: إخلاص القلوب لمراقبة الله وتقواه. أى: إن الذين يخفضون أصواتهم في حضرة رسول الله ﷺ وعند مخاطبتهم له. أولئك الذين يفعلون ذلك، هم الذين أخلص الله- تعالى- قلوبهم لتقواه وطاعته، وجعلها خالصة من أى شيء سوى هذه الخشية والطاعة.»
التفسير الوسيط١٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اشد اذا للطيف يتاثر مما لا يتاثر الكثيف كما قال بعضهم قد شاهدنا اقواما من عرب البوادي يسلخ الحكام جميع جلد احدهم ولا يظهر ضجرا ولو سلخ اكبر الاولياء لصاح الا ان يؤخذ عقله بمشاهدة تمنع احساسه انتهي ومن هنا عرف ان لكل من الجهر والخفاء محلا فشديد النفس له الجهر ولينه له الاخفاء كما في حال النكر وليس كل احد صاحب مشاهد.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عن قشور مطلق التخمين والتقليد مقتصدا في جميع اطوارك وشئونك مقتفيا في جميع اخلاقك اثر نبيك الهادي الي سواء السبيل حتي ينفتح لك ابواب عموم الكرامات والسعادات ويغلق ذلك مداخل انواع المكروهات والمنكرات واياك اياك ان تختلط مع اهل الغفلة واصحاب الجهالات المترددين في اودية البغي ومهاوي الضلال ليتيسر لك التحقق الي فضائل الوصال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واولادكم فتنة، نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما.»
«رسول الله ﷺ، ولا مما يامرني به، فقمت بين يدي رسول الله ﷺ، فالقي علي رسول الله ﷺ التاذين هو نفسه فقال: قل: "الله اكبر، الله اكبر، الله اكبر، الله اكبر، اشهد ان لا اله الا الله، اشهد ان لا اله الا الله، اشهد ان محمدا رسول الله، اشهد ان محمدا رسول الله".»
«وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ إلخ ترغيب في الانتهاء عما نهوا عنه بعد الترهيب عن الإخلال به أي يحفظونها مراعاة للأدب أو خشية من مخالفة النهي أُولئِكَ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة، وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه لما مر مرارا من تفخيم شأنه وهو مبتدأ خبره الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى والجملة خبر إن، وأصل معنى الامتحان التجربة والاختبار، والمراد به هنا لاستحالة نسبته إليه تعالى التمرين بعلاقة اللزوم أي إنهم مرن الله تعالى قلوبهم للتقوى.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ. وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْمَغْفِرَةَ إِزَالَةُ السَّيِّئَاتِ الَّتِي هِيَ فِي الدُّنْيَا لَازِمَةٌ لِلنَّفْسِ وَالْأَجْرُ الْعَظِيمُ إِشَارَةٌ إِلَى الْحَيَاةِ الَّتِي»
«وفي الكشف الامتحان كناية تلويحية عن صبرهم على التقوى وثباتهم عليها وعلى احتمال مشاقها لأن الممتحن جرب وعود منه الفعل مرة بعد أخرى فهو دال على التمرن الموجب للاضطلاع، والإسناد إليه تعالى للدلالة على التمكين، ففيه على ما قيل مع الكناية تجوز في الإسناد والأصل امتحنوا قلوبهم للتقوى بتمكين الله تعالى لهم، وكأنه إنما اعتبر ذلك لأنه لا يجوز إرادة المعنى الموضوع له هنا فلا يصح كونه كناية عند من يشترط فيها إرادة الحقيقة، ومن اكتفى فيها بجواز الإرادة وإن امتنعت في محل الاستعمال لم يحتج إلى ذلك الاعتبار.»