يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ ۖ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ ۖ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ ۚ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * حماية المجتمع الإيماني من أمراض التآكل الداخلي: بعد أن وثقت الآية العاشرة ميثاق الأخوة الإيمانية: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}، جاءت هذه الآية والآية التي تليها لتضع الحصانة الأخلاقية والنفسية الكفيلة بصيانة هذه الأخوة من التصدع؛ فاستهدفت استئصال الآفات اللسانية الثلاث التي تدمر المودة بين الإخوة: (السخرية، واللمز، والتنابز بالألقاب)؛ ليعلم المؤمنون أن الأخوة تقتضي كف الأذى وحفظ الكرامة الإنسانية لكل فرد في المجتمع.
توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة الموازين المادية واستحقاق الضعفاء للسخرية:
استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البلاغة المعجزة في التعبير بـ {وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ}: لم يقل «لا تلمزوا إخوانكم»، بل قال: {أَنفُسَكُمْ}؛ لتقرير الحقيقة العقدية بأن المؤمنين كجسد واحد، فمن عاب أخاه فكأنما عاب نفسه، ومن طعن في عرض أخيه فكأنما طعن في عرضه الخاص؛ وهي استعارة تثير في النفس حياءً وشعوراً بالوحدة الوجدانية العميقة.
الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * محاربة ظاهرة «التنمر» في المدارس والمجتمعات: الآية هي التشريع العالمي الأسبق لتجريم «التنمر» بكافة أشكاله اللفظية والجسدية والنفسية؛ والواجب على المؤسسات التعليمية والإعلامية غرس هذه الآية في نفوس الناشئة لصيانة شخصية الإنسان وكرامته.