الحجرات · الآية ١٠ · ص ٥١٦ · جزء ٢٦

• تقرير الأخوة الإيمانية في السنة النبوية الصحيحة:
  • أخرج البخاري في صحيحه (رقم ٢٤٤٢)مصدر غير محددحديث رقم ٢٤٤٢ ومسلم (رقم ٢٥٦٤)مصدر غير محددحديث رقم ٢٥٦٤ من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ؛ لَا يَظْلِمُهُ، وَلَا يُسْلِمُهُ، وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ، وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرُبَاتِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
  • وأخرج مسلم في صحيحه (رقم ٢٥٦٤) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا؛ الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ؛ لَا يَظْلِمُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ، وَلَا يَحْقِرُهُ؛ التَّقْوَى هَاهُنَا - وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ، كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ: دَمُهُ، وَمَالُهُ، وَعِرْضُهُ».
• القراءات القرآنية المتواترة في {أَخَوَيْكُمْ}:
  • قرأ يعقوب الحضرمي (أحد القراء العشرة) {بَيْنَ إِخْوَتِكُمْ} بتاء التأنيث على الجمع، جمع تكسير لأخ.
  • وقرأ بقية القراء التسعة (نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، وخلف العاشر) {بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ} بالتثنية بياء التثنية مفتوح ما قبلها؛ لبيان أن أقل الجمع المتقاتل اثنان؛ فإذا وجب الصلح بين أقل المتنازعين (اثنين) كان وجوبه بين الفئات الكبيرة والجيوش من باب أولى وأحرى.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «إنما»: أداة حصر وقصر مركبة من «إنَّ» المشبهة بالفعل و«ما» الكافة.
• «الإخوة»: جمع أخ، وأصل الأخ في اللغة المشارك لغيره في الولادة من جهة الأبوين أو أحدهما، أو في الرضاع؛ واستعيرت هنا للمشتركين في أصل الإيمان والدين والعقيدة، وهي أقوى الروابط وأوثقها.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {إِنَّمَا}: كافة ومكفوفة تفيد الحصر والقصر.
  • {الْمُؤْمِنُونَ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
  • {إِخْوَةٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {فَأَصْلِحُوا}: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر (أي إذا كانت الأخوة مستقرة فأصلحوا)، أصلحوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
  • {بَيْنَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ«أصلحوا»، وبين مضاف.
  • {أَخَوَيْكُمْ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه مثنى وحذفت النون للإضافة، والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
  • {وَاتَّقُوا}: الواو عاطفة، اتقوا فعل أمر، والواو فاعل.
  • {اللَّهَ}: لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة.
  • {لَعَلَّكُمْ}: لعل حرف مشبه بالفعل يفيد الترجي والتعليل، والكاف اسمها والميم للجمع.
  • {تُرْحَمُونَ}: فعل مضارع مبني لما لم يُسمَّ فاعله مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر «لعل».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تتويج تشريع النزاع برابطة العقيدة العليا: جاءت هذه الآية بمثابة التتويج والتعليل الدستوري المحكم لكل أحكام الإصلاح والقتال في الآية السابقة؛ فبينت أن الحافز الأكبر للمبادرة بالإصلاح والعدل هو أن المؤمنين ليسوا غرباء ولا أعداء، بل هم «إخوة» تنحدر مشاعرهم من رحم الإيمان الواحد؛ فكانت الآية ميثاقاً روحياً يربط الأمة بأسرها برباط التراحم والتكافل.

• التعبير بالتثنية {بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ}: الإعجاز البلاغي في اختيار صيغة التثنية؛ للتنبيه على أن نزاع فردين فقط من أبناء الأمة يجب أن يستنفر الجماعة المسلمة لرأب الصدع والإصلاح، فكيف إذا كان النزاع بين قبائل ودول وجيوش؟! فالتعبير بالأخوين يقطع دابر التهاون في إطفاء شرارات الخلاف قبل أن تستحيل نيراناً تحرق المجتمع.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة تفكيك الروابط الوطنية والقومية بالأخوة الدينية:

• عرض الإشكال: يزعم بعض دعاة القوميات والعلمانيات أن حصر الأخوة في الإيمان: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} يؤدي إلى تمزيق النسيج الوطني للدول وإقصاء غير المسلمين من شركاء الوطن.
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. الأخوة في الإسلام مستويات متعددة؛ فهناك الأخوة الإنسانية العامة الناشئة عن وحدة الأصل البشري كما قررت الآية (١٣) من السورة نفسها: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ}، وهناك أخوة المواطنة والعهد التي تضمن لغير المسلمين حقوقهم الكاملة وأموالهم وأعراضهم في كنف الدولة المسلمة وبرهم والإقساط إليهم: {لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ... أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ}.
  2. أما «الأخوة الإيمانية» المذكورة في الآية فهي الرابطة الروحية والوجدانية والمبدئية الأسمى التي تجمع القلوب على محبة الله ورسوله؛ وهي رابطة تعلو فوق كل الروابط العرقية والقبلية والمناطقية الضيقة، دون أن تصادر حقوق الشركاء الآخرين؛ فكانت صمام أمان يحمي الإنسانية من ويلات العنصرية والفاشية التي أهلكت الحضارات القائمة على رابطة الدم والتراب المجرد.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * أسلوب القصر والحصر بـ {إِنَّمَا}: قصر بليغ يفيد التوكيد المطلق؛ أي لا أخوة حقيقية تامة متصلة بالآخرة إلا أخوة الإيمان؛ فإن كل أخوة قائمة على مصالح الدنيا وأنسابها تنقطع بالموت، وأما أخوة العقيدة فتمتد إلى الجنات: {إِخْوَانًا عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ}.

• التشبيه البليغ والاستعارة التصريحية: إطلاق لفظ «إخوة» على أهل الإيمان استعارة تصريحية أو تشبيه بليغ بحذف أداة التشبيه ووجه الشبه؛ فأنزل المؤمنين منزلة الأشقاء من أب وأم في لزوم التراحم والمودة والدفاع المتبادل والتناصح والصفح.
• الترجي التعليلي في {لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}: تعليق تنزل الرحمة الإلهية على شرطي التقوى والإصلاح؛ بياناً لأن الأمة التي تفرط في أخوتها وتترك أبناءها يقتتلون ويتحاسدون تُحرم من رحمة الله وتنزل بها نقم الفرقة والضعف.
• الومضة التدبرية: الأخوة الإيمانية ليست شعاراً بروتوكولياً، بل هي مسؤولية وسلوك؛ فإذا رأيت أخاك يظلم أو يُظلم، أو رأيت اثنين يتنازعان، فواجب الأخوة يفرض عليك التدخل للصلح والنصرة بالحق.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * إصلاح ذات البين عبادة جليلة: السعي في إزالة الخلافات بين المسلمين، وإصلاح العلاقات بين الزوجين، والأقارب، والجيران، والشركاء، من أفضل القربات التي ترفع الدرجات؛ كما قال النبي ﷺ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصِّيَامِ وَالصَّلَاةِ وَالصَّدَقَةِ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ: إِصْلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ؛ فَإِنَّ فَسَادَ ذَاتِ الْبَيْنِ هِيَ الْحَالِقَةُ؛ لَا أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعَرَ وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ».

• تجاوز العصبيات الحزبية والمذهبية: يجب على المسلمين نبذ الفرقة والتحزبات المقيتة التي تفرق الصفوف وتزرع العداوة في الأمة؛ والاعتصام بحبل الأخوة الإيمانية الجامعة التي أرسى دعائمها القرآن.
• استمطار رحمة الله بوحدة الصف: تنزل الرحمات والبركات والنصر على الأمة مرهون بتقوى الله وإقامة صلح الأخوة؛ فما دامت الأمة متراحمة متناصحة متكافلة، ظلت في حرز أمان الله وحمايته ورعايته.