يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ
بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التسلسل السيكولوجي الدقيق في تطور الجريمة الأخلاقية: كشفت الآية عن تسلسل نفسي واجتماعي في غاية الدقة والإعجاز؛ فالجريمة تبدأ من «ظن السوء في القلب»، فإذا استقر الظن في النفس وسوس الشيطان لصاحبه أن يتأكد، فيتحول الظن إلى «تجسس وتلصص وبحث عن العورات»، فإذا عثر على سقطة نقلها للناس فوقع في «الغيبة وإشاعة الفاحشة»؛ فجاء النهي القرآني محكماً يبدأ بقطع دابر الجريمة من منبعها القلبي (اجتناب الظن)، ثم يقطع وسيلتها العملية (النهي عن التجسس)، ثم يجرم ثمرتها الشيطانية (النهي عن الغيبة)؛ فكان تشريعاً وقائياً يسد منافذ الفساد بأكمل بيان.
توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة عموم النهي واستيعابه لكل أشكال الظن والغيبة وتفصيل مواضع الاستثناء الشرعي:
استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستعارة التمثيلية الصادمة في أكل لحم الأخ الميت: شبه اغتياب المؤمن الحي بتمزيق لحم أخيه في النسب وهو جثة هامدة ميتة لا تستطيع الدفاع عن نفسها، وأكله ومضغه تلذذاً؛ وهو تشبيه يجمع بين: بشاعة أكل لحم الآدمي، وفظاعة أكله ميتاً، وخيانة كونه أخاً شقيقاً؛ فبلغ الغاية في التنفير والتقبيح.
الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * حرمة الخصوصية والحريات الشخصية في الإسلام: النهي عن التجسس أصل تشريعي ودستوري عظيم يحرم اختراق حريات الأفراد، والتصنت على مكالماتهم، واختراق مراسلاتهم، وتتبع عثراتهم؛ فلا يجوز في شريعة الإسلام التجسس على الناس بدعوى الاشتباه، بل تُبنى المعاملات على الستر وسلامة الظاهر.