قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
قل لهم منكرا دعواهم الإيمان: أتخبرون الله بحقيقة دينكم وتصديق قلوبكم، والله يعلم وحده كل ما في السموات والأرض، ومحيط علمه بكل شيء من نفاق وإخلاص وغيرهما.
وقال ابن كثير: «أي أتخبرونه بما في ضمائركم؟! والله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور في السماوات والأرض، لا يغيب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واللَّهُ الذي تُعَلِّمونه أنكم مؤمنون، عَلَّامُ جمِيعِ ما في السماواتِ السبعِ والأرَضِينَ السبعِ، لا يَخْفى عليه شيءٌ منه فكيف تُعلِّمونه بدينِكم والذي أنتم عليه من الإيمانِ، وهو لا تخفَى عليه خافيةٌ في سماءٍ ولا أرضٍ، فيخفى عليه ما أنتم عليه من الدينِ؟»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٣٩٦): «يقولُ: واللَّهُ بكلِّ ما كان، وما هو كائنٌ، وما (¬١) يكونُ - ذو علمٍ. وإنما هذا تقدُّمٌ من اللَّهِ إلى هؤلاء الأعرابِ بالنَّهْيِ عن أن يكذِّبوا ويقولوا غيرَ الذي هم عليه في دينِهم. يقولُ: اللَّهُ محيطٌ بكلِّ شيءٍ، عالمٌ به، فاحْذَروا أن تقولوا خلافَ ما يعلمُ مِن ضمائرِ صدورِكم، فَتَنالَكم عقوبتُه، فإنَّه لا يَخْفَى عليه شيءٌ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما نزلت هذه الآية، أتوا رسول الله ﷺ، فحلفوا بالله أنهم لمصدقوه في السر، فنزل: قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ الذي أنتم عليه وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَّا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ يعني: سر أهل السموات، وسر أهل الأرض وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ أي: يعلم ما في قلوبكم من التصديق وغيره.»
جامع البيان٢١/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
«التعليم.»: إيصال العلم والإخبار به لمن كان جاهلاً به أو غير مطلع عليه؛ واستعماله هنا على سبيل التهكم بهؤلاء الأعراب؛ لأن الله تعالى هو العليم بكل شيء أزلاً وأبداً.
«الدين.»: يطلق على الاعتقاد، والانقياد، والطاعة، والمذهب الذي يدين به الإنسان.
«مَا في السماوات وما في الأرض.»: «ما.» اسم موصول يفيد العموم التام المستوعب لكل الكائنات العلوية والسفلية، ذواتها وأفعالها وحركاتها وسكناتها وأسرارها.
{بِدِينِكُمْ}: الباء حرف جر، دين اسم مجرور بالكسرة وهو المفعول الثاني في المعنى، ودين مضاف والكاف مضاف إليه والميم للجمع، والجار والمجرور متعلق بـ«تعلمون.».
{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ«يعلم.».
{بِكُلِّ}: جار ومجرور متعلق بـ«عليم.»، وكل مضاف.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْلِيمُ مُبَالَغَةٌ فِي إِيصَالِ الْعِلْمِ إِلَى الْمُعَلَّمِ لِأَنَّ صِيغَةَ التَّفْعِيلِ تَقْتَضِي قُوَّةً فِي حُصُولِ الْفِعْلِ كَالتَّفْرِيقِ وَالتَّفْسِيرِ، يُقَالُ: أَعْلَمَهُ وَعَلَّمَهُ كَمَا يُقَالُ: أَنْبَأَهُ وَنَبَّأَهُ. وَهَذَا يُفِيدُ أَنَّهُمْ تَكَلَّفُوا وَتَعَسَّفُوا فِي الِاسْتِدْلَالِ عَلَى خُلُوصِ إِيمَانِهِمْ لِيُقْنِعُوا بِهِ الرَّسُول ﷺ الَّذِي أَبْلَغَهُمْ أَنَّ اللَّهَ نَفَى عَنْهُمْ رُسُوخَ الْإِيمَانِ بِمُحَاوَلَةِ إِقْنَاعِهِ تَدُلُّ إِلَى مُحَاوَلَةِ إِقْنَاعِ اللَّهِ بِمَا يَعْلَمُ خِلَافَهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٦) يقال: ما علمت بقدومك، أى: ما شعرت به ولا أحطت به. ومنه قوله تعالى أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وفيه تجهيل لهم.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٦) قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ على التكثير من تعلمون.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: قالت الاعراب امنا: هم نفر من بني اسد قدموا علي الرسول وقالوا له امنا وهم غير مؤمنين. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا: اي قل لهم انكم ما امنتم بعد ولكن قولوا اسلمنا اي استسلمنا وانقدنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم: اي ولما يدخل الايمان بعد في قلوبكم ولكنه يتوقع له الدخول.». أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اتعلمون الله بدينكم﴾ اي اتخبرونه بذلك بقولكم امنا والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم ﴿والله يعلم ما في السماوات وما في الارض﴾ حال من مفعول تعلمون مؤكدة لتشنيعهم وقوله تعالي ﴿والله بكل شيء عليم﴾ تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان وفيه مزيد تجهيل.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم ﴿قل اتعلمون الله بدينكم﴾ اي اتخبرونه بتصديق قلوبكم ﴿والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء﴾ من النفاق والاخلاص وغير ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والحال أن الله- تعالى- يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ دون أن يخفى عليه شيء من أحوال المخلوقات الكائنة فيهما. وقوله- سبحانه-: وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ مقرر لما قبله ومؤكد له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- السورة الكريمة بقوله: إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ... أى: إنه- تعالى- يعلم ما خفى وغاب عن عقول الناس من أحوال السموات والأرض وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ- أيها الناس- لا يعزب عنه شيء من أقوالكم أو أفعالكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٢٣): «ثم أشار- تعالى- إلى نوع آخر من جفائهم وقلة إدراكهم فقال: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا.... والمن: تعداد النعم على الغير، وهو مذموم من الخلق، محمود من الله- تعالى- أى: هؤلاء الأعراب يعدون إيمانهم بك منة عليك، ونعمة أسدوها إليك حيث قالوا لك: جئناك بالأموال والعيال.»
التفسير الوسيط١٣/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كعبه در كام نخستين كند استقبالت ... از سر صدق اگر همنفس دل باشي فاذا صدق الباطن صدق الظاهر اذ كل اناء يترشح بما فيه وكل احد يظهر ما فيه بفيه قل روي انه لما نزلت الاية السابقة جاء الاعراب وحلفوا انهم مؤمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالي قل يا محمد لهم اتعلمون الله بدينكم دخلت الباء لان هذا التعليم بمعني الاعلام.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اتعلمون الله بدينكم﴾ يعني: المنافقين اي: ان دينكم الذي تضمرون هو الشرك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وانما استظهرنا الوجه الاول، وهو ان المراد بالاسلام معناه اللغوي دون الشرعي، وان الاعراب المذكورين كفار في الباطن وان اسلموا في الظاهر؛ لان قوله جل وعلا: ﴿ولما يدخل الايمان في قلوبكم﴾ يدل علي ذلك دلالة كما تري؛»
«روي أنه لما نزلت الآية جاؤوا وحلفوا أنهم مؤمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالى: قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ أي أتخبرونه ﷾ بذلك بقولكم آمنا.»
«فَكَيْفَ يَخْفَى عَلَيْهِ بُطْلَانُ مَا تَدَّعُونَهُ مِنَ الإيمان. والجملة من مَحَلِّ النَّصْبِ عَلَى الْحَالِ مِنْ مَفْعُولِ تُعَلِّمُونَ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ لَا تَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ خَافِيَةٌ، وَقَدْ عَلِمَ مَا تُبْطِنُونَهُ مِنَ الْكُفْرِ وَتُظْهِرُونَهُ مِنَ الْإِسْلَامِ لِخَوْفِ الضَّرَّاءِ وَرَجَاءِ النَّفْعِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
۞ جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ۚ ذَٰلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم