الحجرات · الآية ١٦ · ص ٥١٧ · جزء ٢٦

• سياق النزول المروي عن السلف:
  • روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٣٥٦)مصدر غير محدد٢٢/٣٥٦ وابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: أن الأعراب المذكورين في الآيات السابقة لما نزل فيهم قوله تعالى: {قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا}، جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلفون بالله: إنا لمؤمنون حقاً في سرائرنا وعلانيتنا، ونحن نحبك ونصدقك بقلوبنا! فأنزل الله تبارك وتعالى رداً عليهم وتقريعاً لسفههم: {قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}.
• أقوال أئمة التفسير:
  • قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (ج١٦ ص٣٢٨)مصدر غير محدد١٦/٣٢٨: «التعليم هنا بمعنى الإخبار؛ أي أتخبرون الله بما في قلوبكم من الدين والتصديق؟! والله لا يخفى عليه خافية، وهو أعلم بسرائركم منكم؛ فالاستفهام للتوبيخ والتقريع والتجهيل لهم فيما صنعوا».
  • وقال ابن كثير (ج٧ ص٣٨٨)مصدر غير محدد٧/٣٨٨: «أي أتخبرونه بما في ضمائركم؟! والله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور في السماوات والأرض، لا يغيب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «التعليم»: إيصال العلم والإخبار به لمن كان جاهلاً به أو غير مطلع عليه؛ واستعماله هنا على سبيل التهكم بهؤلاء الأعراب؛ لأن الله تعالى هو العليم بكل شيء أزلاً وأبداً.
• «الدين»: يطلق على الاعتقاد، والانقياد، والطاعة، والمذهب الذي يدين به الإنسان.
• «مَا في السماوات وما في الأرض»: «ما» اسم موصول يفيد العموم التام المستوعب لكل الكائنات العلوية والسفلية، ذواتها وأفعالها وحركاتها وسكناتها وأسرارها.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
  • {أَتُعَلِّمُونَ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، تعلمون مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
  • {اللَّهَ}: لفظ الجلالة مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {بِدِينِكُمْ}: الباء حرف جر، دين اسم مجرور بالكسرة وهو المفعول الثاني في المعنى، ودين مضاف والكاف مضاف إليه والميم للجمع، والجار والمجرور متعلق بـ«تعلمون».
  • {وَاللَّهُ}: الواو حالية (أو استئنافية)، لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {يَعْلَمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الله تعالى، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
  • {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ«يعلم».
  • {فِي السَّمَاوَاتِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول لا محل لها.
  • {وَمَا فِي الْأَرْضِ}: معطوف على ما قبله بإعراب مماثل.
  • {وَاللَّهُ}: الواو عاطفة أو استئنافية، لفظ الجلالة مبتدأ.
  • {بِكُلِّ}: جار ومجرور متعلق بـ«عليم»، وكل مضاف.
  • {شَيْءٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • {عَلِيمٌ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التدرج البديع من التقريع الخاص إلى التقرير العقدي العام: جاء النظم القرآني بصورة مفحمة تقطع كل عذر؛ فبدأ باستفهام إنكاري تقريعي يهز كبرياء المدعين: {أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ}، ثم انتقل بجملة حالية تثبت سعة العلم الإلهي بالمشاهدات والمخلوقات العظيمة: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ}؛ فإذا كان علمه محيطاً بأفلاك السماوات وأطباق الأرض وما بينهما، فكيف تخفى عليه خفايا نفوسكم وما انطوت عليه صدوركم؟! ثم ختم بقضية كلية مطلقة تحسم الباب: {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}؛ ليعلموا أن النفاق والرياء والادعاء ضرب من السفه والجنون في حضرة العليم الخبير.

• الارتباط بآيات المراقبة في السورة: تتسق هذه الآية تمام الاتساق مع سائر آيات سورة الحجرات التي أسست لمراقبة الله وسعة علمه؛ كقوله في الآية الأولى: {إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}، وفي الآية الثالثة: {أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ}، وفي الآية الثامنة: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}، وفي الآية الثالثة عشرة: {إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة جهل المنافقين ومحاولتهم مخادعة الله ورسوله:

• عرض الإشكال: كيف يعقل أن يقدم قوم على إخبار الله بما في قلوبهم وأقسام الأيمان الكاذبة بين يدي رسول الله وهم يعلمون أنه نبي يوحى إليه؟!
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. هذا دأب الجاهلية وضعفاء البصيرة في كل زمان؛ فإن الجهل بصفات الله وأسمائه الحسنى، وضعف استشعار عظمته، يجعل الإنسان يتصرف وكأن الله كأحد خلقه يُخدع بالظواهر، ويُسترضى بالحلف الكاذب والمجاملات اللفظية؛ كما قال تعالى في سورة المجادلة: {يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ ۚ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ}.
  2. كشف القرآن الكريم بهذا الرد الحاسم عن مرض عقلي ونفسي يصيب المنافقين وأهل الرياء، وهو «تغليب الموازين البشرية على الموازين الربانية»؛ فجاءت الآية لتنتشل العقل من هذا السفه، وتقرر أن كل محاولة للتظاهر أو الرياء بين يدي الله هي إهانة لعقل صاحبها وفضيحة له في الدنيا والآخرة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستفهام الإنكاري التهكمي في {أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ}: أسلوب إنكاري يبلغ الغاية في توبيخ المخاطب وتجهيله؛ فإن تعليم العليم محال عقلاً وشرعاً، فكان في صيغة السؤال استصغار لعقولهم التي سولت لهم أن يقفوا موقف المعلم والمخبر لرب العالمين.

• التذييل بالقاعدة الكلية {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}: تقديم الجار والمجرور {بِكُلِّ شَيْءٍ} على الخبر {عَلِيمٌ} يفيد الاهتمام والحصر والتأكيد على عموم العلم الإلهي التام المحيط بكل ذرة من الذرات وما دونها.
• الومضة التدبرية: يا ابن آدم، إنك تتعامل مع رب يعلم السر وأخفى، يعلم حركة النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، ويعلم خفايا فؤادك قبل أن تفكر فيها؛ فاستحِ منه أن يراك حيث نهاك، أو يفقدك حيث أمرك.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الإخلاص وتجريد العبادة لله وحده: الآية تقتلع شجرة الرياء من جذورها؛ فلا حاجة للداعية أو العابد أن يُسمّع الناس بأعماله، أو يتظاهر بالصلاح، أو يُعلن خفايا طاعاته؛ فإن الله عليم بما في الصدور، وحسب المؤمن أن يعلم ربه بنيته الصادقة.

• تربية الضمير على المراقبة الدائمة: تعليق القلوب بمراقبة الله تعالى في السر والعلن؛ فإذا استقر في يقين العبد أن الله يعلم ما في السماوات والأرض استقام سلوكه، وطهر باطنه، واستحيا من ربه في خلواته.
• الصدق في المعاملة والابتعاد عن التكلف: نهي المسلمين عن الحلف الكاذب وتكلف دعاوى التدين والورع الزائف؛ فإن الدين الحق مخبر لا مظهر، وحقيقة لا ادعاء.