يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
خلق الله الناس من ذكر وأنثى هما آدم وحواء، وجعلهم شعوبا وقبائل ليعرف بعضهم بعضا لا ليتفاخروا بالأنساب؛ وأرفعهم منزلة عند الله أتقاهم له، والله عليم بهم خبير ببواطنهم.
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير.»: «ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم (١٢) يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير (١٣) شرح الكلمات: وان طائفتان من.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ارتباط هاتين الايتين بما قبلهما مباشرة مجئ قوله تعالي فيهما ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فمجيء كلمة الاخ هنا، ومجيء كلمة الاخاء قبل ذلك يؤكد ان تعميق معني الاخاء الاسلامي بتحريم ما يخدشه هو سر السياق.». (ج 9، ص 5416).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالنَّاسُ رَجُلَانِ: رَجُلٌ بَرٌّ تَقِيٌّ كَرِيمٌ عَلَى اللَّهِ، وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ هَيِّنٌ عَلَى اللَّهِ. وَالنَّاسُ بَنُو آدَمَ وَخَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مِنْ تُرَابٍ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ" [.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ليعرفَ بعضُكم بعضًا في النَّسَبِ. يقولُ تعالى ذكرُه: إنما جعَلْنا هذه الشعوبَ والقبائلَ لكم أيُّها الناسُ؛ ليعرفَ بعضُكم بعضًا في قربِ القرابةِ منه وبعدِه، لا لِفَضيلةٍ لكم في ذلك، وقُربةٍ تقرِّبُكم إلى اللَّهِ، بل أكرمُكم عندَ اللَّهِ أتقاكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: لِأَنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ لَا أَنْسَبُكُمْ. وَفِي التِّرْمِذِيِّ عَنْ سَمُرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:] الْحَسَبُ الْمَالُ وَالْكَرَمُ التَّقْوَى [. قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ. وَذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى:" إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ"، وَقَدْ جَاءَ مَنْصُوصًا عَنْهُ ﵇:] مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ أَكْرَمَ النَّاسِ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ [.»
«الشعوب.»: جمع شَعْب (بفتح الشين)، وهو الحي العظيم من الناس، مأخوذ من التشعب وهو التجمع والتفرق؛ لأن القبائل تتشعب وتتفرع منه.
«القبائل.»: جمع قبيلة، وهي الجماعة دون الشعب تنتسب إلى جد واحد، كقريش وتميم.
«التعارف.»: تفاعل من المعرفة، وهو التواصل والائتلاف وإدراك حقيقة الآخر وأنسابه للصلة والتعاون.
«الأكرم والأتقى.»: اسما تفضيل يدلان على بلوغ الغاية القصوى في الشرف عند الله بالاتقاء والتورع عن محارمه.
{إِنَّا}: إن حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها للتعظيم.
{خَلَقْنَاكُم}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والكاف مفعول به، والميم للجمع، والجملة خبر «إن.».
{مِّن ذَكَرٍ}: جار ومجرور متعلق بـ«خلقناكم.». (أي من آدم).
{لِتَعَارَفُوا}: اللام لام التعليل، تعارفوا مضارع منصوب بأن مضمرة بحذف النون، والواو فاعل، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بـ«جعلناكم.».
{أَتْقَاكُمْ}: خبر «إن.» مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر، وأتقى مضاف والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اسمه وخيرا خبره «منهم.» متعلقان بخيرا والمصدر المؤول من ان وما بعدها فاعل عسي «ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن.» معطوف علي ما قبله وجملة عسي مستانفة «ولا تلمزوا انفسكم.» مضارع مجزوم بلا الناهية والواو فاعله وانفسكم مفعوله «ولا تنابزوا.» معطوف علي ما قبله «بالالقاب.» متعلقان...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخَبَرُ فِي قَوْلِهِ: إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى مُسْتَعْمَلٌ كِنَايَةً عَنِ الْمُسَاوَاةِ فِي أَصْلِ النَّوْعِ الْإِنْسَانِيِّ لِيُتَوَصَّلَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى إِرَادَةِ اكْتِسَابِ الْفَضَائِلِ وَالْمَزَايَا الَّتِي تَرْفَعُ بَعْضَ النَّاسِ عَلَى بَعْضٍ كِنَايَةً بِمَرْتَبَتَيْنِ. وَالْمَعْنَى الْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ هُوَ مَضْمُونُ جُمْلَةِ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ فَتِلْكَ الْجُمْلَةُ تَتَنَزَّلُ مِنْ جُمْلَةِ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى مَنْزِلَةَ الْمَقْصِدِ مِنَ الْمُقَدِّمَةِ وَالنَّتِيجَةِ مِنَ الْقِيَاسِ وَلِذَلِكَ فُصِّلَتْ لِأَنَّهَا بِمَنْزِلَةِ الْبَيَانِ. وَأَمَّا جُمْلَةُ وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا فَهِيَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولتعرفوا، أى لتعلموا كيف تتناسبون. ولتتعرفوا. والمعنى: أنّ الحكمة التي من أجلها رتبكم على شعوب وقبائل هي أن يعرف بعضكم نسب بعض، فلا يعتزى إلى غير آبائه، لا أن تتفاخروا بالآباء والأجداد، وتدعوا التفاوت والتفاضل في الأنساب. ثم بين الخصلة التي بها يفضل الإنسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله تعالى فقال: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ وقرئ: أنّ، بالفتح، كأنه قيل: لم لا يتفاخر بالأنساب؟»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قال: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول فقال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته. وعن ابن عباس أن سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوّي لهما طعامهما فينام عن شأنه يوما فبعثاه إلى رسول الله ﷺ يبغي لهما أداما وكان أسامة على طعام رسول الله ﷺ فقال: ما عندي شيء فأخبرهما سلمان بذلك فعند ذلك قالا لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها فلما راحا إلى رسول الله صلى الله عليه»
روح المعاني١٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير انتقال من واجبات المعاملات الي ما يجب ان يراعيه المرء في نفسه، واعيد النداء للاهتمام بهذا الغرض، اذ كان اعجاب كل قبيلة بفضائلها وتفضيل قومها علي غيرهم فاشيا في الجاهلية كما تري بقيته في شعر الفرزدق وجرير، وكانوا يحقرون بعض القبائل مثل باهلة، وضبيعة.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي﴾ من ادم وحواء او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب وقد جوز ان يكون تاكيدا للنهي السابق بتقرير الاخوة المانعة من الاغتياب ﴿وجعلناكم شعوبا وقبائل﴾ الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو بجمع القبائل والقبيلة تجمع العمائر والعمارة تجمع البطون والبطن بجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصائل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: خلقناكم- أيها الناس- من ذكر وأثنى، وجعلناكم شعوبا وقبائل لِتَعارَفُوا أى: ليعرف بعضكم نسب بعض، فينتسب كل فرد إلى آبائه، ولتتواصلوا فيما بينكم وتتعاونوا على البر والتقوى، لا ليتفاخر بعضكم على بعض بحسبه أو نسبه أو جاهه. وقوله- سبحانه-: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ تعليل لما يدل عليه الكلام من النهى عن التفاخر بالأنساب.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «حب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا ... " جاء في التفسير ان المقصود بذلك الغيبة، وعلي ذلك يدل ظاهر الاية.. واخس الكفار واقلهم قدرا من ياكل الميتة.. وعزيز رؤية من لا يغتاب احدا بين يديك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في جهة، ومفضل عليه في جهة اخري، لكن الناس ينظرون الي جهة واحدة في التفضيل، فيفضلون هذا لانه غني، وهذا لانه صاحب منصب. . الخ. وهذه نظرة خاطئة فيجب ان ننظر للانسان من كل زوايا الحياة وجوانبها؛ لان الحق سبحانه لا يريدنا نماذج مكررة، ونسخا معادة.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإذا كانت الأصول تربة ونطفة وعلقة ... فالتفاخر بماذا؟ أبا لحمأ المسنون؟ أم بالنطفة في قرار مكين؟ أم بما ينطوى عليه ظاهرك مما تعرفه؟!»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الحجرات قوله تعالي: ﴿ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي﴾ [الحجرات/ ١٣]. هذه الاية الكريمة تدل علي ان خلق الناس ابتداؤه من ذكر وانثي. وقد دلت ايات اخر علي خلقهم من غير ذلك، كقوله تعالي: ﴿هو الذي خلقكم من تراب﴾ [غافر/ ٦٧].»
«وعن ابن عباس سبب نزولها قول ثابت بن قيس لرجل لم يفسح له عند النبي ﷺ يا ابن فلانة فوبخه النبي ﵊ وقال: إنك لا تفضل أحدا إلا في الدين والتقوى ونزلت وأخرج أبو داود في مراسيله وابن مردويه وعن البيهقي في سننه عن الزهري قال: أمر رسول الله ﷺ بني بياضة أن يزوجوا أبا هند امرأة منهم فقالوا: يا رسول الله أنزوج بناتنا موالينا؟ فأنزل الله تعالى يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى الآية.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: مَا الْحِكْمَةُ فِي اخْتِيَارِ النَّسَبِ مِنْ جُمْلَةِ أَسْبَابِ التَّفَاخُرِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْمَالَ؟ نَقُولُ الْأُمُورُ الَّتِي يُفْتَخَرُ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَإِنْ كَانَتْ كَثِيرَةً لَكِنَّ النَّسَبَ أَعْلَاهَا، لِأَنَّ الْمَالَ قَدْ يَحْصُلُ لِلْفَقِيرِ فَيَبْطُلُ افْتِخَارُ الْمُفْتِخِرِ بِهِ، وَالْحُسْنُ وَالسِّنُّ، وَغَيْرُ ذَلِكَ غَيْرُ ثَابِتٍ دَائِمٍ، وَالنَّسَبُ ثَابِتٌ مُسْتَمِرٌّ غَيْرُ مَقْدُورِ التَّحْصِيلِ لِمَنْ لَيْسَ لَهُ فَاخْتَارَهُ اللَّهُ لِلذِّكْرِ وَأَبْطَلَ اعْتِبَارَهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى التَّقْوَى لِيُعْلَمَ مِنْهُ بُطْلَانُ غَيْرِهِ بِالطَّرِيقِ الْأَوْلَى. الْبَحْثُ الثَّالِثُ: إِذَا كَانَ وُرُودُ الْآيَةِ لِبَيَانِ عَدَمِ جَوَازِ الِافْتِخَارِ بِغَيْرِ التَّقْوَى فَهَلْ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّا خَلَقْناكُمْ فَائِدَةٌ؟»
«إذ ليس جعلهم شعوبا وقبائل لأن يعرفوا أن أكرمهم عند الله تعالى أتقاهم فإن جعلت مفعولا لتعرفوا محذوفا أي لتعرفوا الحق لأن أكرمكم عند الله أتقاكم ساغ في اللام ان تكون لام كي اهـ وهو كما ترى. إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بكم وبأعمالكم خَبِيرٌ بباطن أحوالكم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم