إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
المؤمنون حقا هم الذين صدقوا بالله ورسوله ﷺ ثم لم يخالط قلوبهم شك فيما صدقوا به، وبذلوا أموالهم وأنفسهم في سبيل الله، وأولئك هم الصادقون في إيمانهم.
أخرج مسلم في صحيحه (رقم ٢٧) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؛ لَا يَلْقَى اللَّهَ بِهِمَا عَبْدٌ غَيْرَ شَاكٍّ فِيهِمَا إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ.» [حديث صحيح].
وأخرج مسلم في صحيحه (رقم ٥٥) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِي أُمَّةٍ قَبْلِي إِلَّا كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ، يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ، ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ، يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا لَا يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الْإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الادنون فمضر وربيعة وامثالها شعوبا، وقريش قبيلة، وبني عبد مناف بطن، وبنو هاشم فخذ، ويقال باسكان الخاء فرقا بينه وبين الجارحة، وبنو عبد المطلب فصيلة. وقيل: الشعوب في العجم والقبائل في العرب والاسباط في بني اسرائيل، ومعني لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا قالت الاعراب امنا نزلت في بني اسد بن خزيمة، وهي قبيلة كانت تجاور المدينة اظهروا الاسلام، وكانوا انما يحبون المغانم وعرض الدنيا، فاكذبهم الله في قولهم امنا وصدقهم لو.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وجاهَدوا المشركين بإنْفاقِ أموالِهم وبذْلِ مُهَجِهم في جهادِهم، على ما أمَرَه (¬٢) اللَّهُ به من جهادِهم، وذلك سبيلُه، لتكونَ كلمةُ اللَّهِ العُلْيا وكلمةُ الذين كفَروا السُّفْلَى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ فِي إِيمَانِهِمْ، لَا مَنْ أَسْلَمَ خَوْفَ الْقَتْلِ وَرَجَاءَ الْكَسْبِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٣٩٥): «يقولُ تعالى ذكرُه: هؤلاء الذين يفعَلون ذلك هم الصادقون في قولِهم: إنا مؤمنون. لا مَن دخَل في الملةِ خوفَ السَّيفِ، ليَحْقِنُ دَمَه ومالَه.»
جامع البيان٢١/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
«إِنَّمَا.»: أداة حصر وقصر، مركبة من «إنّ.» المشبهة بالفعل و«ما.» الكافة التي تكفها عن العمل وتفيد إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه.
«الريب.»: الشك مع القلق واضطراب النفس؛ ونفي الريب بـ {ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} يقتضي ثبات اليقين ورسوخه رسوخ الجبال الراسية فلا تزلزله الشبهات ولا الفتن.
«الجهاد.»: بذل أقصى الطاقة والجهد في مدافعة العدو وفي طاعة الله وإعلاء كلمته.
«الصادقون.»: الذين طابق باطنهم ظاهرهم، وصدقت أفعالهم أقوالهم.
{بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«آمنوا.».
{بِأَمْوَالِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«جاهدوا.»، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
{فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«جاهدوا.»، وسبيل مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَفَادَ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْأَعْرَابَ انْتَفَى عَنْهُمُ الْإِيمَانُ لِأَنَّهُمُ انْتَفَى عَنْهُمْ مَجْمُوعُ هَذِهِ الصِّفَاتِ. وَإِذْ قَدْ كَانَ الْقَصْرُ إِضَافِيًّا لَمْ يَكُنِ الْغَرَضُ مِنْهُ إِلَّا إِثْبَاتَ الْوَصْفِ لِغَيْرِ الْمَقْصُورِ لِإِخْرَاجِ الْمُتَحَدَّثِ عَنْهُمْ عَنْ أَنْ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ، وَلَيْسَ بِمُقْتَضٍ أَنَّ حَقِيقَةَ الْإِيمَانِ لَا تَتَقَوَّمُ إِلَّا بِمَجْمُوعِ تِلْكَ الصِّفَاتِ لِأَنَّ عَدَّ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَعَ صِفَتَيِ الْإِيمَانِ وَانْتِفَاءِ الرَّيْبِ فِيهِ يَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ لِأَنَّ الَّذِي يَقْعُدُ عَنِ الْجِهَادِ لَا يَنْتَفِي عَنْهُ وَصْفُ الْإِيمَانِ إِذْ لَا يَكْفُرُ الْمُسْلِمُ بِارْتِكَابِ الْكَبَائِرِ عِنْدَ أَهْلِ الْحَقِّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ) إن واسمها وجملة يعلم خبرها والله مبتدأ وبصير خبر وبما تعملون متعلقان ببصير.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويمتاز به عن الكفر دون الايمان، والله - جل وتعالي يقول نصا -: (ولما يدخل الايمان في قلوبكم) فدل علي انهم استتروا بما حقنوا به دماءهم، واموالهم، ولم يكونوا مؤمنين، ولا نفعهم ذلك يوم الدين.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأتى- سبحانه- بثم التي للتراخي، للتنبيه على أن نفى الريب عنهم ليس مقصورا على وقت إيمانهم فقط، بل هو مستمر بعد ذلك إلى نهاية آجالهم، فكأنه- سبحانه- يقول: إنهم آمنوا عن يقين، واستمر معهم هذا اليقين إلى النهاية. ثم أتبع ذلك ببيان الثمار الطيبة التي ترتبت على هذا الإيمان الصادق فقال: وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- الجهاد في سبيل الله بالأموال والأنفس محك الإيمان ودليله، وعنوانه وأساسه، فليس الإيمان دعوى تردد باللسان، ولا خداع بالكلام، وإنما هو جهاد للنفس وللعدو ولأعداء الإسلام، ودعوته جهاد في سبيل الله فقط ولإعلاء كلمة الله فقط لا لدنيا يصيبها أو لغرض يحققه، ولقد سئل ﷺ عن الرجل يقاتل شجاعة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وأخرج أبو داود وجماعة عن زيد بن وهب قلنا لابن مسعود: هل لك في الوليد بن عقبة بن معيط تقطر لحيته خمرا؟ فقال ابن مسعود: قد نهينا عن التجسس فإن ظهر لنا شيء أخذنا به. وقد يحمل مزيد حب النهي عن المنكر على التجسس وينسى النهي فيعذر مرتكبه كما وقع ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم