إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ

الحجرات · الآية ١٥ · ص ٥١٧ · جزء ٢٦

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

صفات أهل الإيمان الصادق في الحديث الصحيح:
- أخرج مسلم في صحيحه (رقم ٢٧)مصدر غير محددحديث رقم ٢٧ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؛ لَا يَلْقَى اللَّهَ بِهِمَا عَبْدٌ غَيْرَ شَاكٍّ فِيهِمَا إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ».
- وأخرج مسلم في صحيحه (رقم ٥٥)مصدر غير محددحديث رقم ٥٥ من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِي أُمَّةٍ قَبْلِي إِلَّا كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ، يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ، ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ، يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا لَا يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الْإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ».
أقوال أئمة التفسير في حصر المؤمنين:
- قال الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٣٥٥)مصدر غير محدد٢٢/٣٥٥: «يقول تعالى ذكره: إنما المصدقون بالله ورسوله حقاً، الذين صدقوا بوحدانية الله ورسالة نبيه، ثم لم يداخل قلوبهم شك ولا امتراء في دينهم، وبذلوا أموالهم ونفوسهم في نصرة دين الله وإعلاء كلمته، أولئك الذين صدقوا في قولهم: آمنا، لا كمن ادعى الإيمان باللسان وقلبه خاوٍ من اليقين».
- وقال ابن كثير (ج٧ ص٣٨٧)مصدر غير محدد٧/٣٨٧: «أي إنما المؤمنون الكُمَّل هم هؤلاء الذين جمعوا بين صحة الاعتقاد ورسوخ اليقين بغير تردد، وبين بذل المهج والأموال في الجهاد لإعلاء كلمة الله تعالى».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

«إِنَّمَا»: أداة حصر وقصر، مركبة من «إنّ» المشبهة بالفعل و«ما» الكافة التي تكفها عن العمل وتفيد إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه.
«الريب»: الشك مع القلق واضطراب النفس؛ ونفي الريب بـ {ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} يقتضي ثبات اليقين ورسوخه رسوخ الجبال الراسية فلا تزلزله الشبهات ولا الفتن.
«الجهاد»: بذل أقصى الطاقة والجهد في مدافعة العدو وفي طاعة الله وإعلاء كلمته.
«الصادقون»: الذين طابق باطنهم ظاهرهم، وصدقت أفعالهم أقوالهم.

الإعراب النحوي التفصيلي:
- {إِنَّمَا}: كافة ومكفوفة أداة حصر.
- {الْمُؤْمِنُونَ}: مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
- {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر المبتدأ (أو نعت والخبر أولئك هم الصادقون).
- {آمَنُوا}: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
- {بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«آمنوا».
- {وَرَسُولِهِ}: معطوف مجرور بالكسرة والهاء مضاف إليه.
- {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد التراخي النسبي واستبعاد طروء الشك.
- {لَمْ}: حرف نفي وجزم وقلب.
- {يَرْتَابُوا}: مضارع مجزوم بحذف النون، والواو فاعل، والجملة معطوفة على صلة الموصول.
- {وَجَاهَدُوا}: معطوف، فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل.
- {بِأَمْوَالِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«جاهدوا»، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
- {وَأَنفُسِهِمْ}: معطوف مجرور والهاء مضاف إليه.
- {فِي سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«جاهدوا»، وسبيل مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه.
- {أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
- {هُمُ}: ضمير فصل مبني لا محل له (أو مبتدأ ثانٍ).
- {الصَّادِقُونَ}: خبر اسم الإشارة مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية خبر المبتدأ الأول (المؤمنون) إن جُعل الذين نعتاً، أو استئنافية لبيان النتيجة والجزاء.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بيان المحك الواقعي للإيمان الحق: بعد أن بيَّنت الآية السابقة قصور دعوى الأعراب وزيف ادعائهم الإيمان المجرد، حددت هذه الآية الكريمة المعايير الموضوعية الصارمة للإيمان الصحيح المعتبر عند الله؛ فجمعت بين ركنين لا ينفصلان: (عقيدة قلبية يقينية لا يتطرق إليها أدنى ارتياب)، و(حركة عملية تضحوية بالمال والنفس في سبيل الله)؛ فكانت الآية ميزاناً يزن به كل مدعٍ حقيقة دعواه.

دلالة العطف بـ {ثُمَّ} في قوله: {ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا}: لم يعطف بالواو، بل عطف بـ «ثم» التي تفيد التراخي؛ للإشارة إلى تراخي الزمان واستمرار الثبات؛ فليس الشأن أن يؤمن المرء لحظة الرخاء ثم إذا نزلت به الشدائد أو ألقت الشياطين شُبَهها اضطرب وشك، بل المؤمن الحق هو الذي تمضي عليه الأعوام وتتوالى عليه المحن والفتن وهو ثابت كالجبل الأشم لم يرتب ولم يتزعزع.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة اشتراط الجهاد بالنفس والمال لكل فرد لنيل مسمى الإيمان:

عرض الإشكال: قد يزعم طاعن أن حصر الإيمان في المجاهدين بـ {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ... وَجَاهَدُوا} يقتضي تكفير القاعدين من أصحاب الأعذار؛ كالأعمى، والأعرج، والمريض، والفقير الذي لا يجد ما ينفق.
المحاكمة العقلية والتحقيق الفقهي الأصولي:
1. الحصر هنا هو «حصر كمال واستحقاق مطلق»، لبيان صفوة المؤمنين وأنموذجهم الأكمل الذي لا تبلغه إلا النفوس العظيمة؛ والقاعدة الأصولية تقرر أن نفي الكمال لا يلزم منه نفي أصل الإيمان، كما في قوله ﷺ: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ».
2. الجهاد درجات ومراتب؛ فمن عجز عن الجهاد بالنفس لعذر شرعي قام بالجهاد بماله أو بلسانه أو بقلبه؛ وقد أجمع العلماء على أن أصحاب الأعذار ينالون أجر المجاهدين بنياتهم الصادقة، لقول النبي ﷺ في غزوة تبوك: «إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لَرِجَالًا مَا سِرْتُمْ مَسِيرًا، وَلَا قَطَعْتُمْ وَادِيًا، إِلَّا كَانُوا مَعَكُمْ؛ حَبَسَهُمُ الْعُذْرُ».
3. الآية تُسقط دعوى الذين يكتفون بالكلام البارد ويزعمون الصدق وهم يفرون من كل تضحية؛ فالصدق يستلزم الاستعداد التام للبذل متى ما نادى منادي الجهاد والحق.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * أسلوب الحصر التام بـ {إِنَّمَا} وبضمير الفصل {هُمُ}: اجتمع في الآية أداتا حصر عظيمتان: «إنما» في أول الآية، و«هم» في تذييلها {أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ}؛ للدلالة على أن الصدق الكامل محصور فيهم، وأن من تخلف عن وصفهم فحظه من الصدق ناقص بقدر تخلفه.

تقديم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس: قدم المال في قوله: {بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ} لأن الجهاد بالمال أعم وأسبق؛ فلا قيام لجيش ولا نصرة لدعوة إلا بعتاد ونفقة، ولأن بذل المال يشترك فيه الغني والفقير والرجل والمرأة والشيخ، بينما القتال بالنفس مقصور على الأقوياء القادرين.
الومضة التدبرية: الصدق مع الله ليس شارة تُعلَّق، بل هو دماء تُبذل، وأموال تُنفق، وثبات لا تهزه زلازل الدهر؛ فإذا أردت أن تعرف صدق إيمانك فانظر إلى ما تقدمه لدينك في أوقات الشدة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * تربية الأجيال على اليقين الراسخ ونبذ الشكوك: واجب المؤسسات الدعوية والتعليمية تحصين عقول الشباب والناشئة ضد الشبهات الإلحادية والمادية المعاصرة؛ بغرس الأدلة العقلية والنقلية القاطعة حتى يصل المؤمن إلى مرتبة: {ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا}.

إحياء روح البذل والعطاء في سبيل الله: الآية دعوة عملية لكل مسلم للمشاركة الفاعلة في دعم قضايا الأمة الإسلامية بالمال، ونصرة المستضعفين، وبناء المدارس والمستشفيات، وكفالة الأيتام؛ فإن بذل المال محك إيماني يطهر النفس من دنس الشح والبخل.
تطابق الأقوال مع الأفعال: مقياس الصدق عند الله هو ترجمة الكلمات إلى أفعال ومواقف مشهودة؛ فالأمة لا تنتصر بالشعارات الرنانة، بل بالصادقين الذين يقدمون أرواحهم وأموالهم لإعلاء كلمة التوحيد.