وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ ۚ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اليهم قبل المغرب فاذا بهم يؤذنون ويصلون المغرب والعشاء فعلم انهم لم يرتدوا وانهم علي خير والحمد لله. وجاء بالزكوات وانزل الله تعالي هذه الاية قلت ان هذه الاية وان نزلت في سبب معين فانها عامة وقاعدة اساسية هامة فعلي الفرد والجماعة والدولة ان لا يقبلوا من.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿ولا تجسسوا﴾ [الحجرات: ١٢] التجسس هو البحث عن عيوب الناس، نهي الله تعالي عن البحث عن المستور من عيوب الناس وتتبع عوراتهم حتي لا يظهر علي ما ستره الله منها، ﴿ولا يغتب بعضكم بعضا﴾ [الحجرات: ١٢] يقول: لا يتناول بعضكم بعضا بظهر الغيب بما يسوءه مما هو فيه.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المصطلق لما ذكر عنهم الوليد ما ذكر لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لشقيتم، والعنت المشقة، وانما قال: لو يطيعكم ولم يقل لو اطاعكم، للدلالة علي انهم كانوا يريدون استمرار طاعته ﵊ لهم، والحق خلاف ذلك، وانما الواجب ان يطيعوه هم لا ان يطيعهم هو، وذلك ان راي رسول الله ﷺ خير واصوب من راي غيره، ولو اطاع الناس في رايهم لهلكوا، فالواجب عليهم الانقياد اليه والرجوع الي.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: هؤلاء الذين حبَّب اللَّهُ إليهم الإيمانَ، وزيَّنه في قلوبِهم، وكرَّه إليهم الكفرَ والفسوقَ والعصيانَ (¬٤)، هم الرَّاشِدون، السَّالِكون طريقَ الحقِّ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ" هَذَا خِطَابٌ لِلْمُؤْمِنِينَ الْمُخْلِصِينَ الَّذِينَ لَا يُكَذِّبُونَ النَّبِيَّ ﷺ وَلَا يُخْبِرُونَ بِالْبَاطِلِ، أَيْ جَعَلَ الْإِيمَانَ أَحَبَّ الْأَدْيَانِ إِلَيْكُمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٣١٤): «" وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ بِهِ الْكَذِبَ خَاصَّةً.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة
«العَنَت.»: في كلام العرب المشقة الشديدة، والفساد، والوقوع في الهلاك والإثم؛ يقال: عنت العظم إذا انكسر بعد الجبر فصار أشد وجعاً.
«الفسوق.»: الخروج عن الطاعة بالكبائر ومجاوزة الحدود.
«العصيان.»: الامتناع عن الانقياد والتمرد على الأوامر في الصغائر والكبائر.
«الراشدون.»: جمع راشد، وهو من اتصف بالرشد، وهو الاستقامة على طريق الحق وسلوك مسالك السداد في العلم والعمل.
{فِيكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «أن.» مقدم.
{رَسُولَ}: اسم «أن.» مؤخر منصوب بالفتحة، ورسول مضاف.
{اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة، والمصدر المؤول من (أن واسمها وخبرها) سد مسد مفعولي «اعلموا.».
{فِي كَثِيرٍ}: جار ومجرور متعلق بـ«يطيعكم.»، وكثير مضاف.
{مِّنَ الْأَمْرِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«كثير.».
{إِلَيْكُمُ}: متعلق بـ«حبب.».
{الْإِيمَانَ}: مفعول به منصوب، والجملة خبر «لكن.».
{فِي قُلُوبِكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«زيَّن.».
{إِلَيْكُمُ}: متعلق بـ«كرَّه.».
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (٥) يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين (٦) واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٨) . الِاسْتِدْرَاكُ الْمُسْتَفَادُ من لكِنَّ ناشىء عَنْ قَوْلِهِ: لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ لِأَنَّهُ اقْتضى أَن لبَعْضهِم رَغْبَةً فِي أَنْ يطيعهم الرَّسُول ﷺ فِيمَا يَرْغَبُونَ أَنْ يَفْعَلَهُ مِمَّا يَبْتَغُونَ مِمَّا يَخَالُونَهُ صَالِحًا بِهِمْ فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ تُعْرَضُ لَهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا يدل على أن بعض المؤمنين زينوا لرسول الله ﷺ الإيقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد. وأن نظائر ذلك من الهنات كانت تفرط منهم، وأن بعضهم كانوا يتصوّنون ويزعهم جدّهم في التقوى عن الجسارة على ذلك، وهم الذين استثناهم بقوله تعالى وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ أى إلى بعضكم، ولكنه أغنت عن ذكر البعض: صفتهم المفارقة لصفة غيرهم، وهذا من إيجازات القرآن ولمحاته اللطيفة، التي لا يفطن لها إلا الخواص. وعن بعض المفسرين: هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى. وقوله أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ والخطاب لرسول الله ﷺ، أى: أولئك المستثنون هم الراشدون يصدق ما قلته.»
قال الإمام أبو السعود في «إرشاد العقل السليم»: «﴿واعلموا ان فيكم رسول الله﴾.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الايات روايات منها ما روي عن.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين دلت الاية علي ترك السكون الي خبر الفاسق الي ان يظهر صدقه. وفي الاية اشارة الي ترك الاستماع الي كلام الساعي والنمام والمغتاب للناس. والاية تدل علي قبول خبر الواحد اذا كان عدلا. والفاسق هو الخارج عن الطاعة . ويقال هو الخارج عن حد المروءة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَلكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ استدراك على ما يقتضيه الكلام السابق، وبيان لمظاهر فضله عليهم ورحمته- سبحانه- بهم. أى: ولكنه ﷺ لا يطيعكم في كل ما يعن لكم، وإنما يتبين»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وبهذا التحقق من صحة الأخبار، يعيش المجتمع الإسلامى في أمان واطمئنان، وفي بعد عن الندم والتحسر على ما صدر منه من أحكام. ثم أرشد- سبحانه- المؤمنين إلى جانب من نعمه عليهم، ورحمته بهم فقال: وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ، لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون﴾ [الحجرات: ٧] وهكذا فان الله ﷾ بصبغة الايمان يحبب الينا الخير ويجعلنا نبغض الشر. .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واعلموا ان فيكم رسول الله﴾ مقيما بينكم؛ فلا تضلون ما قبلتم منه ﴿لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم﴾ اي: في دينكم، العنت: الحرج والضيق ﴿ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم﴾ بما وعدكم عليه من الثواب ﴿وكره اليكم الكفر والفسوق﴾ الفسوق والعصيان واحد ﴿اولئك هم الراشدون﴾ الذين حبب اليهم الايمان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«منهم ما يدل علي ايمانهم فخذ منهم زكوة اموالهم وان لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما يستعمل في الكفار ففعل ذلك خالد ووافاهم فسمع منهم اذان صلوة المغرب والعشاء واخذ صدقاتهم ولم ير فيهم الا الطاعة والخير فانصرف الي رسول الله ﷺ واخبره الخبر فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق يعني الوليد ابن عقبة بنبا اي بخبر.»
«واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون (٧) فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (٨) واعلموا ان فيكم رسول الله ان بما في حيزه ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله: لو يطيعكم في كثير من.»
«وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ عطف على ما قبله، وأَنَّ بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعْلَمُوا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله ﷿: لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ أي لوقعتم في الجهد والهلاك فإنه حال من أحد الضميرين في فِيكُمْ الضمير المستتر المرفوع وهو ضمير الرسول أو البارز المجرور وهو ضمير المخاطبين، وتقديم خبر أن للحضر المستتبع زيادة التوبيخ، وصيغة المضارع للاستمرار- فلو- لامتناع استمرار طاعته»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: مَا الْمَعْنَى فِي قَوْلِهِ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ نَقُولُ قَوْلُهُ تَعَالَى: حَبَّبَ إِلَيْكُمُ أَيْ قَرَّبَهُ وَأَدْخَلَهُ فِي قُلُوبِكُمْ ثُمَّ زَيَّنَهُ فِيهَا بِحَيْثُ لَا تُفَارِقُونَهُ وَلَا يَخْرُجُ مِنْ قُلُوبِكُمْ، وَهَذَا لِأَنَّ مَنْ يُحِبُّ أَشْيَاءَ فَقَدْ يَمَلُّ شَيْئًا مِنْهَا إِذَا حَصَلَ عِنْدَهُ وَطَالَ لَبْثُهُ وَالْإِيمَانُ كُلَّ يَوْمٍ يَزْدَادُ حُسْنًا، وَلَكِنْ مَنْ كَانَتْ عِبَادَتُهُ أَكْثَرَ وَتَحَمُّلُهُ لِمَشَاقِّ التَّكْلِيفِ أَتَمَّ، تَكُونُ الْعِبَادَةُ وَالتَّكَالِيفُ عِنْدَهُ أَلَذَّ وَأَكْمَلَ، وَلِهَذَا قَالَ فِي الْأَوَّلِ: حَبَّبَ إِلَيْكُمُ وَقَالَ ثَانِيًا: وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ كَأَنَّهُ قَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ ثُمَّ أَقَامَهُ فِي قُلُوبِهِمْ.»
«مقابلته لحبب أو نزل إِلَيْكُمُ منزلة مفعول آخر، والْكُفْرَ تغطية نعم الله تعالى بالجحود، والْفُسُوقَ الخروج عن القصد ومأخذه ما تقدم، وَالْعِصْيانَ الامتناع عن الانقياد، وأصله من عصت النواة صلبت واشتدت، والكلام أعني قوله تعالى: وَلكِنَّ اللَّهَ إلخ ثناء عليهم بما يردف التحبيب المذكور والتكريه من فعل الأعمال المرضية والطاعات والتجنب عن الأفعال القبيحة والسيئات على سبيل الكناية ليقع التقابل موقعه على ما سلف آنفا، وقيل: الداعي لذلك ما يلزم على الظاهر من المدح بفعل الغير مع أن الكلام مسوق للثناء عليهم وهو في إيثارهم الإيمان وإعراضهم عن الكفر وأخويه لا في تحبيب الله تعالى الإيمان لهم وتكريهه سبحانه الكفر وما معه إليهم.»