وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ ۚ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ

الحجرات · الآية ٧ · ص ٥١٦ · جزء ٢٦

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير السلف للآية الكريمة: روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٣٢٠)مصدر غير محدد٢٢/٣٢٠ عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وابن زيد في قوله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ ۚ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُُّمْ} قالوا: «أي اعلموا قدر النبي الذي بين أظهركم وعظموا أمره؛ فإنه يوحى إليه من السماء ويعلم ما لا تعلمون؛ فلو كان ينزل عند آرائكم ويطيعكم في كل ما تستعجلون به وتطالبونه به من غزو الأقوام وقتالهم لأصابكم العنت؛ وهو الهلاك والمشقة والإثم والوقوع في الحرج الشديد».
بيان نعمة تحبيب الإيمان بالأثر: روى الإمام أحمد في مسنده (رقم ١٥٤٩٢)مصدر غير محددحديث رقم ١٥٤٩٢ من حديث رفاعة الزرقي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا يوم أحد فقال: «اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الإِيمَانَ وَزَيِّنْهُ فِي قُلُوبِنَا، وَكَرِّهْ إِلَيْنَا الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ، وَاجْعَلْنَا مِنَ الرَّاشِدِينَ». وروى الطبري (ج٢٢ ص٣٢٢)مصدر غير محدد٢٢/٣٢٢ عن قتادة قال: «حبَّب الله الإيمان إلى قلوب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وزينه فيها، فاستنارت به بواطنهم، وبغَّض إليهم الكفر ورذائل المعاصي، فكانوا صفوة الرعيل الأول وأئمة الرشد».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

«العَنَت»: في كلام العرب المشقة الشديدة، والفساد، والوقوع في الهلاك والإثم؛ يقال: عنت العظم إذا انكسر بعد الجبر فصار أشد وجعاً.
«الفسوق»: الخروج عن الطاعة بالكبائر ومجاوزة الحدود.
«العصيان»: الامتناع عن الانقياد والتمرد على الأوامر في الصغائر والكبائر.
«الراشدون»: جمع راشد، وهو من اتصف بالرشد، وهو الاستقامة على طريق الحق وسلوك مسالك السداد في العلم والعمل.

الإعراب النحوي التفصيلي:
- {وَاعْلَمُوا}: الواو استئنافية، اعلموا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
- {أَنَّ}: حرف توكيد ومصدر ونصب.
- {فِيكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر «أن» مقدم.
- {رَسُولَ}: اسم «أن» مؤخر منصوب بالفتحة، ورسول مضاف.
- {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة، والمصدر المؤول من (أن واسمها وخبرها) سد مسد مفعولي «اعلموا».
- {لَوْ}: حرف شرط غير جازم يفيد الامتناع للامتناع.
- {يُطِيعُكُمْ}: مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والكاف مفعول به والميم للجمع، والجملة فعل الشرط.
- {فِي كَثِيرٍ}: جار ومجرور متعلق بـ«يطيعكم»، وكثير مضاف.
- {مِّنَ الْأَمْرِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«كثير».
- {لَعَنِتُُّمْ}: اللام واقعة في جواب لو، عنتُّم فعل ماض مبني على السكون، والتاء فاعل والميم للجمع، والجملة جواب لو لا محل لها.
- {وَلَٰكِنَّ}: الواو عاطفة للاستدراك، لكنَّ حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر.
- {اللَّهَ}: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة.
- {حَبَّبَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
- {إِلَيْكُمُ}: متعلق بـ«حبب».
- {الْإِيمَانَ}: مفعول به منصوب، والجملة خبر «لكن».
- {وَزَيَّنَهُ}: معطوف، فعل ماض ومفعوله، والفاعل مستتر.
- {فِي قُلُوبِكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«زيَّن».
- {وَكَرَّهَ}: معطوف، فعل ماض وفاعله مستتر.
- {إِلَيْكُمُ}: متعلق بـ«كرَّه».
- {الْكُفْرَ}: مفعول به أول منصوب بالفتحة.
- {وَالْفُسُوقَ}: معطوف منصوب.
- {وَالْعِصْيَانَ}: معطوف منصوب.
- {أُولَٰئِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
- {هُمُ}: ضمير فصل لا محل له من الإعراب (أو مبتدأ ثانٍ).
- {الرَّاشِدُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تحديد موازين التبعية والقيادة: وضعت الآية قاعدة نفسية وسياسية بالغة الخطورة؛ فالأمة يجب أن تقاد بالنبوة والوحي، لا أن تقود النبي صلى الله عليه وسلم برغباتها وعواطفها العاجلة؛ فلو استجاب القائد النبوي لضغوط الجماهير المستعجلة في كثير من الأمور لأوردهم المهالك؛ فكانت الآية دعوة للاستسلام لحكمة القيادة الشرعية المؤيدة بالوحي.

الاستدراك الإلهي الباهر بـ {وَلَٰكِنَّ اللَّهَ}: الانتقال من التحذير من العنت إلى بيان المنّة الكبرى في حماية الصف؛ فالله هو الذي تولى تربية هذه القلوب، فحبب إليها الإيمان وزينه في أعماقها، وكره إليها الكفر والفسوق والعصيان؛ فصار انقيادهم للنبي صلى الله عليه وسلم نابعاً من محبة داخلية للحق ونفور ذاتي من الباطل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * حجة أهل السنة القاطعة في خلق أفعال العباد والرد على المعتزلة:

عرض الإشكال: زعم المعتزلة والقدرية أن العبد هو الخالق لأفعال نفسه واستحبابه للإيمان وكراهته للكفر دون تدخل من المشيئة الإلهية، صيانة للعدل في زعمهم.
المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
1. هذه الآية الكريمة تبطل مذهب القدرية والمعتزلة بصريح اللفظ؛ فقد أسند الله فعل التحبيب والتزيين للإيمان، وفعل التكريه للكفر والفسوق، إلى ذاته العلية صراحة: {وَلَٰكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ}؛ فبينت أن انشراح الصدر للإسلام وثبات القلب على الطاعة منحة ربانية وفضل إلهي خالص يختص به من يشاء من عباده.
2. ولا ينافي هذا الفضل الإلهي كسب العبد واختياره؛ لأن الله تعالى لما علم في قلوب الصحابة الصدق والإخبات، أثابهم بالتوفيق والتحبيب والتثبيت؛ فالأمر كله فضل من الله ونعمة كما نصت الآية التالية مباشرة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * المقابلة التامة والتقسيم الثلاثي للشرور: المقابلة البديعة بين نور الإيمان وزينته ومحبته، وبين ظلمة المنهيات؛ ورتبت المنهيات في نسق تصاعدي عكسي يستوعب دركات الانحراف: (الكفر: وهو نقض أصل الإيمان -> الفسوق: وهو كبائر المعاصي المفسقة -> العصيان: وهو الصغائر والتمرد)؛ فبين أن القلب المؤمن ينفر من كل درجات المعصية.

الاستعارة في {وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ}: استعار التزيين لإشراق نور الإيمان في البصيرة؛ حتى يرى المؤمن محاسن الشريعة والفضيلة أجمل من كل حطام الدنيا، ويرى قبح الرذيلة والشرك أشنع من كل شيء.
الحصر بضمير الفصل {أُولَٰئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ}: قصر الرشاد على من رسخ الإيمان في قلبه ونفر من الكفر والعصيان؛ ليعلم الناس أن الرشد ليس في التمرد والتفلسف الأجوف بل في تمام العبودية لله.
الومضة التدبرية: علامة الإيمان الصادق في قلبك أن تجد للطاعة حلاوة وللذكر لذة، وأن تشعر بانقباض ونفور تلقائي من مجالس المعصية وسماع المنكر؛ فإذا وجدت ذلك فاحمد الله على فضله.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الانضباط خلف القيادة الحكيمة: على أبناء الأمة وجند الدعوة ألا يضغطوا على علمائهم وقادتهم الموثوقين بالآراء الانفعالية والحماس العاطفي غير المحسوب؛ فإن الحكمة والروية في معالجة القضايا المصيرية تعصم من الهلاك والعنت.

سؤال الله الثبات على الهداية: الاقتداء بالدعاء النبوي الشريف: «اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا»؛ فإن القلوب تتقلب، والتوفيق لا يُنال إلا بطلب العون من مقلب القلوب والأبصار.
التدرج في التربية والتحذير من سائر المعاصي: يجب على المربين غرس بغض المعاصي بكافة مراتبها؛ فلا يتساهل الشاب في العصيان بدعوى أنه ليس كفراً؛ فإن الصغائر بريد الكبائر، والكبائر بريد الكفر؛ والرشد التام في البراءة من الجميع.