يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا ۖ قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم ۖ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا ۖ قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم ۖ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
يعد هؤلاء إسلامهم نعمة يمنونها عليك، فقل لهم: لا تمنوا علي إسلامكم، بل المنة لله عليكم إذ وفقكم للإيمان، إن صح زعمكم وصدقت دعواكم.
أخرج البخاري في صحيحه (رقم ٤٣٣٠) ومسلم (رقم ١٠٦١) من حديث عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه في قصة قسمة غنائم حنين بالجعرانة، حين وجد الأنصار في أنفسهم، فجمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة وخطبهم قائلاً: «يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللَّهُ بِي؟ وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمُ اللَّهُ بِي؟ وَعَالَةً فَأَغْنَاكُمُ اللَّهُ بِي؟»، كلما قال شيئاً قالوا: «اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ.»، ثم قال صلى الله عليه وسلم: «أَلَا تُجِيبُونِي يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ؟» قالوا: وبماذا نجيبك يا رسول الله، ولله ولرسوله المَنُّ والفضل؟! فقال: «أَمَا وَاللَّهِ لَوْ شِئْتُمْ لَقُلْتُمْ فَصَدَقْتُمْ وَصُدِّقْتُمْ: أَتَيْتَنَا مُكَذَّبًا فَصَدَّقْنَاكَ، وَمَخْذُولًا فَنَصَرْنَاكَ، وَطَرِيدًا فَآوَيْنَاكَ، وَعَائِلًا فَآسَيْنَاكَ! أَوَجَدْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ فِي لُعَاعَةٍ مِنَ الدُّنْيَا تَأَلَّفْتُ بِهَا قَوْمًا لِيُسْلِمُوا، وَوَكَلْتُكُمْ إِلَى إِسْلَامِكُمْ؟! أَلَا تَرْضَوْنَ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ وَالْبَعِيرِ، وَتَرْجِعُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى رِحَالِكُمْ؟! فَبَكَى الْقَوْمُ حَتَّى أَخْضَلُوا لِحَاهُمْ، وَقَالُوا: رَضِينَا بِرَسُولِ اللَّهِ قِسْمًا وَحَظًّا.» [حديث صحيح].
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجليل لما فهمتم بما فهمتم به من اشعاركم الله بايمانكم وطاعتكم له. قوله تعالي في الاية (١٧) ١ ﴿يمنون عليك ان اسلموا﴾ ٢ اي من اولئك الاعراب عليك يا رسولنا ايمانهم اذ قالوا امنا بك ولم نقاتلك كما فعل غيرنا قل لهم لا تمنوا علي اسلامكم واضرب عن هذا وقل لهم بل الله.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ، لِأَنَّ تَقْدِيرَ الْكَلَامِ: إِنْ آمَنْتُمْ فَذَلِكَ مِنَّةُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٩/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ أي بإسلامكم. بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ وفي مصحف عبد الله (إذ هداكم للإيمان) إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أنّكم مؤمنون.»
«المَنّ.»: ذكر النعمة والعطية على وجه التعداد والاعتداد بها؛ وهو مذموم قبيح من المخلوق لما فيه من التعالي وكسر قلب المنعم عليه، ولكنه محمود عظيم من الخالق سبحانه؛ لأنه المنعم الحقيقي بجميع النعم، وإحسانه محض تفضل وجود.
{عَلَيْكَ}: جار ومجرور متعلق بـ«يمنون.».
{أَسْلَمُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والمصدر المؤول في محل نصب بنزع الخافض (أي بإسلامهم) متعلق بـ«يمنون.».
{عَلَيَّ}: جار ومجرور متعلق بـ«تمنوا.».
{عَلَيْكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«يمن.».
{هَدَاكُمْ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره هو، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم للجمع، والمصدر المؤول في محل نصب بنزع الخافض (أي بهدايتكم) متعلق بـ«يمن.».
{لِلْإِيمَانِ}: جار ومجرور متعلق بـ«هداكم.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اكرمكم فكانه قال: لتعارفوا ان الكريم المتقي ، ولو كان كذلك لكانت: لتعرفوا ان اكرمكم، وجاز: لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وقوله: ولا تجسسوا (١٢) . القراء مجتمعون علي الجيم نزلت خاصة في سلمان، وكانوا نالوا منه .». معاني القرآن للفراء٣/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُثْبِتَ بِحَرْفِ بَلِ أَنَّ مَا مَنَّوْا بِهِ إِنْ كَانَ إِسْلَامًا حَقًّا مُوَافِقًا لِلْإِيمَانِ فَالْمِنَّةُ لِلَّهِ لِأَنْ هَدَاهُمْ إِلَيْهِ فَأَسْلَمُوا عَنْ طَوَاعِيَةٍ. وَسَمَّاهُ الْآنَ إِيمَانًا مُجَارَاةً لِزَعْمِهِمْ لِأَنَّ الْمَقَامَ مَقَامُ كَوْنِ الْمِنَّةِ لِلَّهِ فَمُنَاسَبَةُ مُسَابَرَةِ زَعْمِهِمْ أَنَّهُمْ آمَنُوا، أَيْ لَوْ فُرِضَ أَنَّكُمْ آمَنْتُمْ كَمَا تَزْعُمُونَ فَإِنَّ إِيمَانَكُمْ نِعْمَةٌ أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ. وَلِذَلِكَ ذَيَّلَهُ بِقَوْلِهِ: إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ فَنَفَى أَوَّلًا أَنْ يَكُونَ مَا يَمُنُّونَ بِهِ حَقًّا، ثُمَّ أَفَادَ ثَانِيًا أَنْ يَكُونَ الْفَضْلُ فِيمَا ادَّعَوْهُ لَهُمْ لَوْ كَانُوا صَادِقِينَ بَلْ هُوَ فَضْلُ اللَّهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي إضافة الإسلام إليهم وإيراد الايمان غير مضاف: ما لا يخفى على المتأمل، وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه، تقديره: إن كنتم صادقين في ادعائكم الإيمان، فلله المنة عليكم. وقرئ: إن هداكم، بكسر الهمزة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٧٠): «وَجِيءَ بِالْمُضَارِعِ فِي يَمُنُّونَ مَعَ أَنَّ مَنَّهُمْ بِذَلِكَ حَصَلَ فِيمَا مَضَى لِاسْتِحْضَارِ حَالَةِ مَنِّهِمْ كَيْفَ يَمُنُّونَ بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا مِثْلَ الْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢١٢] . وَجِيءَ بِالْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ لِأَنَّهُ مَنٌّ مَفْرُوضٌ لِأَنَّ الْمَمْنُونَ بِهِ لَمَّا يَقَعْ.»
التحرير والتنوير٢٦/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
صحيح مسلمحديث رقم ٢٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وينطوي علي ما يحب، وربما كان ما ينبو عنه ممدوحا عند غيره، وما يحبه مكروها عند غيره، ولو كان كذلك لكان - والله اعلم - " ولكن الله مدح الايمان وحسنه، وقبح الكفر وذمه " ولا يكون حبب الا حمل القلب عليه، ولا كره الا باعد منه القلب.».
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مطلوب لغيره فيقال: هداه الي الصراط وهداه الصراط. قال تعالي: ﴿بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان﴾ [الحجرات: ١٧] . فجعل الايمان غاية، ذلك ان الايمان من الامن، وهو استقرار النفس وطمانينتها، واكثر ما يرهق الانسان فقد امنه النفسي فبلوغه غاية من اعظم الغايات.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يمنون عليك ان اسلموا﴾ اي يعدون اسلامهم منة عليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن ﴿قل لا تمنوا علي اسلامكم﴾ اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض ﴿بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان﴾ علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقريء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قل لهم- أيها الرسول الكريم- ليس الأمر كما زعمتم من أن إسلامكم يعتبر منه عليّ، بل الحق أن الله- تعالى- هو الذي يمن عليكم أن أرشدكم إلى الإيمان، وهداكم إليه، وبين لكم طريقه، فادعيتم أنكم آمنتم مع أنكم لم تؤمنوا ولكنكم أسلمتم فقط.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ليمنون. لتضمينه معنى الاعتداد أو هو بتقدير حرف الجر فيكون المصدر منصوبا بنزع الخافض أو مجرورا بالحرف المقدر أي يمنون عليك بإسلامهم، ويقال نحو ذلك في قوله تعالى: قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ فهو إما على معنى لا تعتدوا إسلامكم منة علي أو لا تمنوا علي بإسلامكم، وجوز أبو حيان أن يكون أَنْ أَسْلَمُوا مفعولا من أجله أي يتفضلون عليك لأجل إسلامهم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ أي ما زعمتم في قولكم آمنا فلا ينافي هذا قوله تعالى: قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا أو الهداية مطلق الدلالة فلا يلزم إيمانهم وينافي نفي الإيمان السابق.»
«فصيحة في جواب شرط مقدر ويقدر معه قد أي إن صح ذلك أو عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم إنكار كراهته، والجزائية باعتبار التبين، والضمير المنصوب للأكل وقيل: للحم، وقيل: للميت وليس بذاك، وجوز كونه للاغتياب المفهوم مما قبل، والمعنى فاكرهوه كراهيتكم لذلك الأكل، وعبر بالماضي للمبالغة، وإذا أول بما ذكر يكون إنشاء غير محتاج لتقدير قد، وانتصاب مَيْتاً على الحال من اللحم أو الأخ لأن المضاف جزء من المضاف إليه والحال في مثل ذلك جائز خلافا لأبي حيان.»
«قال الزهري: نزلت في أبي هند خاصة وكان حجام النبي ﷺ وفي رواية ابن مردويه من طريق الزهري عن عروة عن عائشة أنه ﵊ قال: أنكحوا أبا هند وأنكحوا إليه ونزلت يا أَيُّهَا النَّاسُ الآية في ذلك، وعن يزيد بن شجرة مر رسول الله ﷺ في سوق المدينة فرأى غلاما أسود يقول: من اشتراني فعلى شرط لا يمنعني عن الصلوات الخمس خلف رسول الله ﵊ فاشتراه رجل فكان رسول الله ﷺ يراه عند كل صلاة ففقده فسأل عنه صاحبه فقال: محموم فعاده ثم سأل عنه بعد أيام فقال: هو لما به فجاءه وهو في ذمائه فتولى غسله ودفنه فدخل على المهاجرين والأنصار أمر عظيم فنزلت ، وفي القلب من صحة هذا شيء والله تعالى أعلم.»