وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّىٰ تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّىٰ تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
لو صبروا حتى يخرج إليهم ﷺ لكان الصبر خيرا لهم في دينهم، والله واسع المغفرة والرحمة لمن تاب منهم.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلم وانتم لا تعلمون (البقرة: ٢١٦) والصلة واضحة بين اية المحور واية السورة؛ فهناك اشياء يكرهها الانسان وفيها الخير؛ ولذلك يامر بها الله، وهناك اشياء يحبها الانسان وفيها الشر ولذلك فان الله ينهي عنها، وعلي الانسان ان يلتزم بالامر والنهي، وان يستسلم.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فخرَج إليه نبيُّ اللَّهِ، فقال: "ما شأنُكَ؟ ". فقال: واللَّهِ إن حَمدَه لزَيْنٌ، وإن ذَمَّه لشَيْنٌ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قَتَادَةُ: نَزَلَتْ فِي نَاسٍ [٣] مِنْ أعراب بني تميم جاؤوا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَنَادَوْا عَلَى الْبَابِ.»
«الصبر.»: حبس النفس وكفها عن العجلة والجزع والنزق.
«خيراً لهم.»: اسم تفضيل حُذفت همزته لكثرة الاستعمال، والمراد أنه أجمع للخيرات الدينية والدنيوية.
{صَبَرُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر «أن.»، والمصدر المؤول من (أن واسمها وخبرها) في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره: ولو ثبت صبرهم.
{تَخْرُجَ}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره أنت، والمصدر المؤول في محل جر بـ«حتى.»، والجار والمجرور متعلق بـ«صبروا.».
{إِلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«تخرج.».
{لَكَانَ}: اللام واقعة في جواب «لو.»، كان فعل ماض ناسخ، واسمها ضمير مستتر تقديره هو يعود على الصبر المفهوم من الفعل.
{لَّهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«خيراً.»، وجملة جواب لو لا محل لها من الإعراب.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون «ولو.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى قَوْلِهِ: وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ أَنَّهُ يُكْسِبُهُمْ وَقَارًا بَيْنَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَيَسْتَدْعِي لَهُمُ الْإِقْبَالَ من الرَّسُول ﷺ إِذْ يَخْرُجُ إِلَيْهِمْ غَيْرَ كَارِهٍ لِنِدَائِهِمْ إِيَّاهُ، وَرَفْعِ أَصْوَاتِهِمْ فِي مَسْجِدِهِ فَكَانَ فِيمَا فَعَلُوهُ جَلَافَةً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٢٧): «وَفِي تَعْقِيبِ هَذَا اللَّوْمِ بِقَوْلِهِ: وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يُحْصِ عَلَيْهِمْ ذَنْبًا فِيمَا فَعَلُوا وَلَا عَرَّضَ لَهُمْ بِتَوْبَةٍ.»
التحرير والتنوير٢٦/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اعداء من لليعملات علي الوجي "١" وهي مع معمولها منصوبة علي الحال. او ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الصعبة لاجل التقوي، اي لتثبت وتظهر تقواها، ويعلم انهم متقون، لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشدائد والاصطبار عليها. وقيل اخلصها للتقوي. من قولهم.»* الإطلاق في لفظ {خَيْرًا لَّهُمْ}: جاء لفظ الخير مطلقاً منكراً غير مقيد ليعم كل وجوه الخير العاجل والآجل، الديني والدنيوي، المادي والمعنوي؛ ففي الصبر خير الجزاء الأخروي، وخير الراحة النفسية، وخير القبول عند الناس.
قال الإمام أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم﴾ اي ولو تحقق صبرهم وانتظارهم حتي تخرج اليهم فان ان وان دلت بما في حيزها علي المصدر لكنها تفيد بنفسها التحقق والثبوت الفرق البين بين قولك بلغني قيامك وبلغني انك قائم وحتي تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغيا بخروجه ﵊ فانها مختصة بما هو غاية للشئ في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ، وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال صاحب الكشاف: يحكى عن أبى عبيد- العالم الزاهد الثقة- أنه قال: ما دققت باب عالم قط، حتى يخرج في وقت خروجه. وقوله: أَنَّهُمْ صَبَرُوا في موضع رفع على الفاعلية، لأن المعنى: ولو ثبت صبرهم. فإن قلت: هل من فرق بين قوله حَتَّى تَخْرُجَ وإلى أن تخرج؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال عمر: يا رسول الله، أمّر الأقرع بن حابس، فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي. وقال عمر ما أردت خلافك، فتماديا حتى ارتفعت أصواتهما، فنزلت هذه الآية. وقال قتادة: إن ناسا كانوا يقولون: لو أنزل فيّ كذا، فنزلت هذه الآية.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «نهم فينبغي الا يتبسطوا معه متجاسرين، ولا يكونوا مع ما يعاشرهم به من تخلقه عن حدودهم زائدين. ويقال: لا تبداوه بحديث حتي يفاتحكم. قوله جل ذكره: [سورة الحجرات : اية ٣] ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم هم الذين تقع السكينة عليهم من هيبة حضرته.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٢٣): «الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم شرح الكلمات: ان الذين ينادونك من وراءالحجرات: اي حجرات نسائه والذين نادوه من اعراب بني تميم منهم الزبرقان بن بدر والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن. اكثرهم لا يعقلون: اي فيما فعلوه بمحلك الرفيع ومقامك السامي الشريف.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «وقال في القوت: الوقاية مقرونة بالنصرة فاذا تولاه نصره علي اعدائه، واعدي عدوه نفسه، فاذا نصره عليها، اخرج الشهوة منها، فامتحن قلبه للتقوي، ومحض نفسه، فخلصها من الهوي.. ه. ثم ذكر من لم يستعمل الادب مع الحضرة النبوية، فقال: ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم يقول الحق ﷻ: ان الذين.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لحم لاهله، ليس من النسك في شيء" (١)، خرجه مسلم في "صحيحه". وروي بشير (٢) بن يسار: ان ابا بردة بن نيار ذبح ضحيته قبل ان يذبح رسول الله ﷺ يوم الاضحي، فزعم ان رسول الله ﷺ امره ان يعود بضحيته، قال ابو بردة: يا رسول الله! لا اجد الا جذعا، قال: "وان لم تجد الا جذعا.»
«ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (٥) ثم قال تعالي: ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم اشارة الي حسن الادب الذي علي خلاف ما اتوا به من سوء الادب فانهم لو صبروا لما احتاجوا الي النداء، واذا كنت تخرج اليهم فلا يصح اتيانهم في وقت اختلائك بنفسك او باهلك او بربك، فان للنفس حقا وللاهل حقا.»
«وذكر الخفاجي ان النبي ﷺ بعث الي قوم من العرب هم بنو العنبر سرية اميرها عيينة بن حصن فهربوا وتركوا النساء والذراري فسباهم وقدم بهم عليه ﵊ فجاء رجالهم راجين اطلاق الاساري فنادوا من وراء الحجرات فخرج ﷺ فاطلق النصف وفادي الباقي.»
«فقال: العالم في قومه كالنبي في أمته وقد قال الله تعالى في حق نبيه ﵊: وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وقد رأيت هذه القصة صغيرا فعملت بموجبها مع مشايخي والحمد لله تعالى على ذلك.»
«وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ أي ولو ثبت صبرهم وانتظارهم حتى تخرج لكان الصبر خيرا له من الاستعجال لما فيه من حفظ الأدب وتعظيم النبي ﷺ الموجبين للثناء والثواب أو لذلك والإسعاف بالمسئول على أوفق وجه وأوقعه عندهم بناء على حديث الأسارى بأن يطلق ﵊ الجميع من غير فداء، فأن المفتوحة المؤولة بالمصدر هنا فاعل فعل مقدر وهو ثبت كما اختاره المبرد والقرينة عليه معنى الكلام، فإن أن تدل على الثبوت وهو إنما يكون في الماضي حقيقة ولذا يقدر الفعل ماضيا.»
«وجوز غير واحد من المعربين أن لَوْ يُطِيعُكُمْ استئناف على معنى أنه لما قيل وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ دالا على أنهم جاهلون بمكانه ﵊ مفرطون فيما يجب من تعظيم شأنه أعلى الله شأنه اتجه لهم أن يسألوا ماذا فعلوا حتى نسبوا إلى التفريط وماذا ينتج من المضرة؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم