الحجرات · الآية ٥ · ص ٥١٦ · جزء ٢٦

• بيان البديل النبوي الرشيد بالأثر: روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٣١٥)مصدر غير محدد٢٢/٣١٥ عن مجاهد وقتادة والسدي في قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّىٰ تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ}: «أي لو انتظروا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقته المعتاد لصلاة الظهر أو لقضاء حوائجه دون أن يستعجلوه بالصياح، لكان ذلك خيراً لهم في دينهم؛ لحصولهم على ثواب الصبر والتوقير والأدب، وخيراً لهم في دنياهم؛ لرضا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم، وحسن إقباله عليهم، وقضاء حوائجهم بطلاقة وانشراح صدر».
• تذييل المغفرة والرحمة بالأثر: قال ابن كثير (ج٧ ص٣٧٣)مصدر غير محدد٧/٣٧٣: «{وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} تذييل كريم يتضمن ترغيباً في التوبة واستدراك ما فات؛ أي غفور لما سلف منهم من سوء الأدب والجهالة حين نادوا بتلك الصورة، رحيم بهم إذ علمهم وأدبهم ودلهم على مكارم الأخلاق ولم يعاجلهم بالعقوبة».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الصبر»: حبس النفس وكفها عن العجلة والجزع والنزق.
• «خيراً لهم»: اسم تفضيل حُذفت همزته لكثرة الاستعمال، والمراد أنه أجمع للخيرات الدينية والدنيوية.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَلَوْ}: الواو استئنافية، لو حرف شرط غير جازم يفيد الامتناع للامتناع.
  • {أَنَّهُمْ}: أن حرف مشبه بالفعل للتوكيد والمصدرية، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها، والميم للجمع.
  • {صَبَرُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر «أن»، والمصدر المؤول من (أن واسمها وخبرها) في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره: ولو ثبت صبرهم.
  • {حَتَّىٰ}: حرف غاية وجر.
  • {تَخْرُجَ}: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره أنت، والمصدر المؤول في محل جر بـ«حتى»، والجار والمجرور متعلق بـ«صبروا».
  • {إِلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«تخرج».
  • {لَكَانَ}: اللام واقعة في جواب «لو»، كان فعل ماض ناسخ، واسمها ضمير مستتر تقديره هو يعود على الصبر المفهوم من الفعل.
  • {خَيْرًا}: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
  • {لَّهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«خيراً»، وجملة جواب لو لا محل لها من الإعراب.
  • {وَاللَّهُ}: الواو استئنافية، والله مبتدأ مرفوع بالضمة.
  • {غَفُورٌ}: خبر أول مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {رَّحِيمٌ}: خبر ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال من التوبيخ إلى التوجيه والتعليم: لما قرعت الآية السابقة أسماعهم بالتوبيخ الصارم على الجفاء وسلب العقل: {أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ}، جاءت هذه الآية لترسم لهم البديل السلوكي العملي الراقي؛ وهو «الصبر والانتظار»؛ لتعلم الأمة أن النقد القرآني لا يقف عند الهدم والتشهير، بل يقدم العلاج ويرشد إلى كمال السلوك.

• الختام باسمي {غَفُورٌ رَّحِيمٌ}: اقتران المغفرة بالرحمة في ختام المقطع لفتح باب الرجاء وتطمين النفوس؛ فالله لا يؤاخذ من أساء بجهالة إذا تاب وتأدب، بل يغفر له ما فرط ويرحمه بتوفيقه للرشد.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة إهدار الوقت في الانتظار والتعطيل:

• عرض الإشكال: قد يظن المستعجل النفعي أن الصبر والانتظار حتى يخرج النبي فيه تضييع لأوقات الوفود وتعطيل لمصالحهم العاجلة.
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. الوقت الذي يُبذل في التماس الأدب وتوقير القيادة وحفظ حرمة بيوت النبوة ليس وقتاً ضائعاً، بل هو عين الاستثمار الرابح؛ لأن البركة والتوفيق الإلهي ينالان بالأدب والسكينة؛ والإقدام الفج المشوش يفسد العلاقات ويوغر الصدور، بينما الصبر يورث رضوان الله ومحبة رسوله.
  2. كما أن انتظار خروج القائد بمحض إرادته ونشاطه يضمن حصول اللقاء في أبهى صوره من انشراح الصدر والتركيز في حل المسائل، بخلاف إخراجه قسراً بصياح مزعج يثقل النفس ويشوش الفكر؛ فكان الصبر خيراً مطلقاً في كل موازين العقل والمنطق.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الإطلاق في لفظ {خَيْرًا لَّهُمْ}: جاء لفظ الخير مطلقاً منكراً غير مقيد ليعم كل وجوه الخير العاجل والآجل، الديني والدنيوي، المادي والمعنوي؛ ففي الصبر خير الجزاء الأخروي، وخير الراحة النفسية، وخير القبول عند الناس.

• الغاية بـ {حَتَّىٰ}: تحديد أمد الصبر بغاية خروج النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الأمة الانضباط بالآجال والسنن، وألا يكون الصبر جزافاً بل موصولاً بالغاية المرجوة.
• الومضة التدبرية: الصبر مفتاح كل خير؛ وما استُجلب فضل الله ولا نيلت بركات المجالس بمثل الصبر والتأني والبعد عن النزق والعجلة؛ فرب دقيقة صبر تورثك عز الدهر كله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية على الصبر والأناة في المعاملات: يجب على المربين والدعاة تعويد النفوس على الصبر والتريث، ومحاربة نزعات الاستعجال والاندفاع التي تفسد العلاقات الاجتماعية وتوقع في سوء الأدب.

• التماس الأعذار للناس وعدم القنوط: الآية تفتح باب التوبة وتؤكد أن الأخطاء الصادرة عن جهل بالبروتوكول أو العرف مقبولة العذر إذا اقترنت بالتوبة والاستدراك؛ فالله غفور رحيم يتجاوز عن الهفوات ويعلم الجاهل برفق.
• الرفق في معالجة الطبائع الجافية: تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع جفاء أولئك الأعراب بحلم وأناة وصبر، ممتثلاً توجيه القرآن، وهو النموذج الأسمى للدعاة في استيعاب أصحاب الطباع الصعبة وتأديبهم بالحكمة والموعظة الحسنة.