الحجرات · الآية ٨ · ص ٥١٦ · جزء ٢٦

• تفسير السلف للفضل والنعمة: روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٣٢٤)مصدر غير محدد٢٢/٣٢٤ عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً} قالا: «أي ما جعل فيكم من الإيمان وتحبيبه إليكم، وتكريه الكفر إليكم، ليس بسعايتكم ولا بقوتكم، بل هو فضل من الله عليكم تفضل به، ونعمة أنعم بها عليكم». ونقل ابن كثير (ج٧ ص٣٧٦)مصدر غير محدد٧/٣٧٦ أن هذا الرشاد والتوفيق هو أعظم النعم الإلهية على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ولهذا استحقوا أن يكونوا خير أمة أخرجت للناس.
• الاقتران بين العلم والحكمة بالأثر: بين أئمة التفسير أن ختم الآية بـ {وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} دلالة على أن الله تعالى عليم بمن يستحق الهداية والتحبيب للإيمان فيوفقه، وبمن في قلبه زيغ وخبث فيخلى بينه وبين غيه، حكيم في تفضيل من فضَّل وحرمان من حَرَم وفق مقتضى العدل والحكمة البالغة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الفضل»: الزيادة في العطاء والإحسان، والمنحة التي يعطيها المحسن ابتداءً من غير وجوب ولا معاوضة.
• «النعمة»: الحالة المستلذة الحسنة التي يسديها المنعم لدفع مكروه أو جلب محبوب.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {فَضْلًا}: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أي فعل ذلك بالصحابة والمؤمنين فضلاً منه)، أو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: تفضل الله بذلك فضلاً، أو مصدر في موضع الحال.
  • {مِّنَ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«فضلاً».
  • {وَنِعْمَةً}: معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
  • {وَاللَّهُ}: الواو استئنافية، والله مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
  • {عَلِيمٌ}: خبر أول مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {حَكِيمٌ}: خبر ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بيان العلة الغائية والمصدر الأعلى للهداية: بعد أن قرر في الآية السابقة فعل التحبيب والتزيين للإيمان في القلوب، عقَّب هنا ببيان الباعث على هذا التوفيق العظيم؛ وهو أنه «فضل محض ونعمة سابغة» من الله؛ لئلا يدخل قلوب المؤمنين ذرة من العجب بأعمالهم، أو يتوهموا أنهم استحقوا الهدى بجهودهم الذاتية، بل يظلون ساجدين شاكرين لربهم على فضله ونعمته.

• التناسب التام مع الفاصلة {عَلِيمٌ حَكِيمٌ}: اقتران العلم بالحكمة لتقرير أن هذا التفضل الإلهي مبني على علم تام بأحوال النفوس وأهليتها، وحكمة باهرة في تدبير مراتب الخلق وتوزيع الأرزاق الإيمانية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة المحاباة في توزيع الهداية الإلهية:

• عرض الإشكال: قد يثير الطاعن شبهة: إذا كانت الهداية وتحبيب الإيمان فضلاً من الله، فهل يعني هذا أن الله يحابي قوماً بالهداية ويحرم آخرين دون مبرر؟
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. ختم الآية الكريمة بقوله: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} كافٍ في اقتلاع هذه الشبهة من جذورها؛ فالله سبحانه عليم بسرائر القلوب؛ يعلم من فيه قابلية للخير وإخلاص للحق فيوفقه برحمته وفضله، ويعلم من ركب رأسه في الكبر والخبث وعاند البينات فيوكله إلى نفسه بعدله وحكمته: {فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}.
  2. فضل الله يؤتيه من يشاء، وعطاؤه بالهداية والتوفيق لا يظلم أحداً؛ لأن من عُذِّب إنما عُذِّب بجنايته واختياره للشر، ومن رُحم إنما رُحم بفضل الله بعد أن بادر بطلب الحق والامتثال؛ فبطلت فرية المحاباة وسطع العدل الإلهي المطلق.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الإيجاز البليغ بنصب المصدرين {فَضْلًا... وَنِعْمَةً}: نصب المصدرين المنونين يفيد التعظيم البالغ؛ فكأنه قال: أي فضل وأي نعمة تلك التي حزتموها بالإيمان وطهارة القلب! لا يقادر قدرها ولا يحيط بثوابها إلا الله.

• التقديم البلاغي لاسم الجلالة في الفاصلة: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} للتوكيد وربط كل مجريات الهداية والتكليف بكمال الأسماء والصفات الإلهية.
• الومضة التدبرية: مهما بلغت عباداتك، وصيامك، وجهادك، فإياك أن تدل على الله بعملك؛ فصلاحك من مبتداه إلى منتهاه فضل من الله ونعمة سابغة؛ فاحمد المنعم ليزيدك من فضله.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية على التواضع وكسر الكبر والعجب: أعظم داء يصيب العباد والدعاة هو الإدلال بالعمل وظن استحقاق الأجر بالذات؛ والآية تدعو المسلم إلى الانكسار بين يدي مولاه، والاعتراف الدائم بالتقصير، ونسبة كل توفيق إلى فضل الله ومنته.

• الشكر مفتاح دوام النعم: إذا كان الإيمان ورشاد العقل نعمة وفضلاً، فإن شكر هذه النعمة يكون بالاستقامة عليها، والذب عن حياضها، ودعوة الناس إليها برفق وإخلاص.
• الرضا بأقدار الله وقضائه: الإيمان بأن الله عليم حكيم يسكب في القلب الطمأنينة التامة لحكم الله وشرعه؛ فلا يعترض المؤمن على تشريع، ولا يسخط على قدر؛ لأنه يعلم أنه صادر عن علم محيط وحكمة بالغة.