فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
ما أعطاهم الله من حب الإيمان وكراهة الكفر فضل منه وإنعام عليهم، والله عليم بأحوال المؤمنين حكيم في إنعامه.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «والفسوق: الخروج من الشيء؛ يقال: فسقت الرطبة عن قشرها، ومن مقلوبه: فقست البيضة، اذا كسرتها واخرجت ما فيها، ثم استعير لسلوك غير طريق الحق، قال رؤبة [من الرجز]: فواسقا عن قصدها جوائرا ... ﴿بجهالة﴾ حال؛».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفيء.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واللَّهُ ذو علمٍ بالمُحسنِ مِنكم من المُسيءِ، ومَنْ هو لنِعَمِ اللَّهِ وفَضْلِه أهلٌ، ومَن هو لذلك غيرُ أهلٍ، وحكمةٍ في تدبيرِه خَلْقَه، وصَرْفِه إيَّاهم فيما شاءَ مِن قضائِه.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مِن أين كان هذا؟ قال: فضلٌ مِن اللَّهِ ونعمةٌ. قال: والمنافقون سمَّاهم اللَّهُ أجمعين في القرآنِ الكَاذِبين.»
«الفضل.»: الزيادة في العطاء والإحسان، والمنحة التي يعطيها المحسن ابتداءً من غير وجوب ولا معاوضة.
«النعمة.»: الحالة المستلذة الحسنة التي يسديها المنعم لدفع مكروه أو جلب محبوب.
{مِّنَ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«فضلاً.».
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفيء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون «فضلا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه، مسندة إلى اسمه تقدست أسماؤه: صار الرشد كأنه فعله، فجاز أن ينتصب عنه أو لا ينتصب عن الراشدون، ولكن عن الفعل المسند إلى اسم الله تعالى، والجملة التي هي أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ اعتراض. أو عن فعل مقدر، كأنه قيل: جرى ذلك، أو كان ذلك فضلا من الله. وأما كونه مصدرا من غير فعله، فأن يوضع موضع رشدا، لأنّ رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه، والفضل والنعمة بمعنى الإفضال والإنعام وَاللَّهُ عَلِيمٌ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلِهِ: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَنْفَالِ [٤١] . وَقَوْلِهِ: أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ خَبَرٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِيقَاظِ وَالتَّحْذِيرِ عَلَى وَجْهِ الْكِنَايَةِ. فَإِنَّ كَوْنَ رَسُول الله ﷺ بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ أَمْرٌ مَعْلُومٌ لَا يُخْبَرُ عَنْهُ. فَالْمَقْصُودُ تَعْلِيمُ الْمُسْلِمِينَ بِاتِّبَاعِ مَا شَرَعَ لَهُمْ رَسُول الله ﷺ مِنَ الْأَحْكَامِ وَلَوْ كَانَتْ غَيْرَ مُوَافِقَةٍ لِرَغَبَاتِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ٢٣٤): «وَابْتِدَاءُ الْجُمْلَةِ بِ اعْلَمُوا لِلِاهْتِمَامِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٣٥] .»
التحرير والتنوير٢٦/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فضلا من الله ونعمة﴾ اي وانعاما تعليل لحبب او كره وما بينهما اعتراض وقيل نصبهما بفعل مضمر اي جري ذلك فضلا وقيل يبتغون فضلا ﴿والله عليم﴾ مبالغ في العلم فيعلم احوال المؤمنين وما بينهم من التفاضل ﴿حكيم﴾ يفعل كل مل يفعل بموجب الحكمة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم ﴿فضلا من الله ونعمة﴾ الفضل والنعمة بمعني الافضال والانعام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً.. تعليل لما منّ به- سبحانه- عليهم من تزيين الإيمان في قلوبهم. أى: فعل ما فعل من تحبيب الإيمان إليكم، ومن تبغيض الكفر إلى قلوبكم، لأجل فضله عليكم، ورحمته بكم، وإنعامه عليكم بالنعم التي لا تحصى. وَاللَّهُ- تعالى- عَلِيمٌ بكل شيء حَكِيمٌ في كل أفعاله وأقواله وتصرفاته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فرجع الوليد- ظنا منه أنهم يريدون قتله- فقال يا رسول الله: إن بنى المصطلق قد منعوا الصدقة، فغضب رسول الله ﷺ من ذلك غضبا شديدا، فبينما هو يحدث نفسه أن يغزوهم إذ أتاه الوفد فقالوا: يا رسول الله، إنا بلغنا أن رسولك رجع من نصف الطريق، وإنا خشينا أن ما رده كتاب جاء منك لغضب غضبته علينا، وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٠٤): «وقرأ الجمهور: فَتَبَيَّنُوا وقرأ حمزة والكسائي فتثبتوا ومعناهما واحد، إذ هما بمعنى التأنى وعدم التعجل في الأمور حتى تظهر الحقيقة فيما أخبر به الفاسق. أى: يا من آمنتم بالله حق الإيمان، إن جاءكم فاسق بخبر من الأخبار، ولا سيما الأخبار الهامة، فلا تقبلوه بدون تبين أو تثبت، بل تأكدوا وتيقنوا من صحته قبل قبوله منه.»
التفسير الوسيط١٣/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«موالينا؟ فانزل الله تعالي: ﴿ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم﴾ (١) [الحجرات: ١٣]. وقد عمل الصحابة -رضي الله تعالي عنهم- بذلك (٢)، فتزوجت اخت عبد الرحمن بن عوف من سلمان، واخت ابي بكر من بلال.»
«• قوله تعالي: ﴿ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان﴾. ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه هو الذي حبب اليهم الايمان وزينه في قلوبهم، وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان.»
«من سورة الحجرات قال الله تعالي: يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين (٦) واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر.»
«رسول الله ﷺ البعث إلى الحارث فأقبل الحارث بأصحابه حتى إذا استقبله الحارث وقد فصل عن المدينة قالوا: هذا الحارث فلما غشيهم قال لهم: إلى من بعثتم؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم