وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ ۚ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التشريع الدستوري لفض النزاعات الداخلية: رسمت الآية خريطة طريق متكاملة في فقه إدارة الأزمات والحروب الأهلية؛ تنتقل عبر أربع مراحل محكمة:
توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * حجة أهل السنة القاطعة ودحض مذهب الخوارج والمعتزلة في التكفير بالقتال والكبائر:
استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستعارة في لفظ {تَفِيءَ}: استعار الفيء وهو رجوع الظل إلى موضع أصله لرجوع الفئة الباغية إلى حكم الله؛ إشارة إلى أن البغي والظلم كان حروراً وغياً طارئاً كالشمس اللافحة، وأن الفيء إلى أمر الله هو الاستظلال بظلال العدل والأمن الباردة.
الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * المسؤولية الجماعية في فض النزاعات: لا يجوز للأمة المسلمة أن تقف موقف المتفرج السلبي حين يشتعل القتال بين فئتين من أبنائها؛ بل يجب على أهل الحل والعقد والعلماء المبادرة الفورية للتدخل والصلح وإلزام الجميع بالشرع.