الحجرات · الآية ٤ · ص ٥١٥ · جزء ٢٦

• سبب النزول وسياق وفد بني تميم بالأثر: أخرج الإمام أحمد في مسنده (رقم ١٥٩٩٣)مصدر غير محددحديث رقم ١٥٩٩٣ والطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٣١١)مصدر غير محدد٢٢/٣١١ والحاكم وصححه وابن حبان من حديث البراء بن عازب وزيد بن أرقم رضي الله عنهما في قصة وفد بني تميم؛ أنهم لما قدموا المدينة أتوا منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت القيلولة وظهيرة النهار، وكان النبي في حجرته مع أهله يستريح، فوقفوا خارج الحجرات ونادوا بصوت جهوري فظ: «يا محمد، يا محمد، اخرج إلينا!»، فآذى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وشق عليه، فخرج إليهم، فأنزل الله عز وجل تقريعاً وتأديباً لهم: {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ}.
• أقوال المفسرين في الحجرات: روى الطبري (ج٢٢ ص٣١٣)مصدر غير محدد٢٢/٣١٣ عن قتادة ومجاهد وابن عباس قالوا: «الحجرات: بيوت نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت تسعة أبيات مبنية بالجريد واللبن وطين الفخار محيطة بالمسجد النبوي؛ وكان المنادي هو عيينة بن حصن الفزاري أو الأقرع بن حابس التميمي في سبعين أو ثمانين رجلاً من جفاة الأعراب».
• سلب العقل عنهم بالأثر: بين ابن كثير (ج٧ ص٣٧١)مصدر غير محدد٧/٣٧١ أن الله تعالى سلب العقل الرشيد عن أكثر هؤلاء الأعراب؛ لأن مقتضى العقل الفطري السليم أن يعرف الإنسان قدر العظماء وقادة البشر والأنبياء، وأن يراعي خصوصياتهم وحرمات بيوتهم؛ فلما أخلوا بذلك دل على سفه نفوسهم وغلبة الجفاء والجهالة على طباعهم.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «النداء»: رفع الصوت بالدعاء وطلب الإقبال.
• «الحُجُرات»: بضم الحاء والجيم، وفتح الجيم تخفيفاً (الحُجَرات)، وإسكانها (الحُجْرات) في لغات العرب؛ جمع حُجْرة، وهي القطعة من الأرض المحجورة بحائط أو جريد لحفظ الخصوصية وصيانة الأهل، والمراد بها مساكن أمهات المؤمنين.
• «العقل»: مأخوذ من عِقال البعير وهو الحبل الذي يُمنع به من الحركة والشرود، فالعقل هو النور والبصيرة التي تمنع صاحبها من مقارفة القبائح وسوء الأدب.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
  • {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم إن.
  • {يُنَادُونَكَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والكاف مفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {مِن وَرَاءِ}: جار ومجرور متعلق بـ«ينادونك»، ووراء مضاف.
  • {الْحُجُرَاتِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {أَكْثَرُهُمْ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
  • {لَا}: نافية مهملة.
  • {يَعْقِلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «أكثرهم»، والجملة الاسمية {أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} في محل رفع خبر «إن».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التشخيص الدقيق لأمراض الجفاء والانتقال من التعميم إلى التخصيص: بعد أن بينت الآيات السابقة آداب الخطاب داخل المجلس النبوي، انتقلت هذه الآية لتعالج أدب الزيارة والنداء من خارج البيوت؛ فصورت واقعة جفاء أعرابي استهدف انتهاك خلوة النبي صلى الله عليه وسلم، ودمغت هذا الصنيع بالسفه لتربية المجتمع الإسلامي على الرقي الإنساني والذوق الاجتماعي الرفيع.

• الإنصاف القرآني في التعبير بـ {أَكْثَرُهُمْ}: لم يقل سبحانه «كلهم لا يعقلون» بل قال: {أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ}؛ احترازاً منصفاً ودقيقاً؛ لأن الوفد كان فيه بعض العقلاء الذين سكتوا ولم يشاركوا في النداء، أو كرهوا ذلك الصنيع بقلوبهم؛ فالقرآن يعلم الأمة العدل والموضوعية في إطلاق الأحكام وعدم التعميم الجائر.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة قسوة التعبير في نفي العقل عن الصحابة أو الوفود:

• عرض الإشكال: كيف يصف القرآن هؤلاء القادمين بأنهم «لا يعقلون»، مع أنهم أسلموا وجاؤوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم؟ أليس في هذا تنقيص حاد يتنافى مع اللين الدعوي؟
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. القرآن هنا في مقام «تربية تشريعية حازمة» لأمة ناشئة تبني حضارة عالمية؛ والسكوت عن هذا الجفاء البدوي كان سيكرس الفوضى والاستخفاف برأس الدولة ونبي الرسالة؛ فكان لا بد من صدمة تربوية رادعة تهز ضمائرهم وتوقفهم أمام قبح سلوكهم؛ فالطبيب الحكيم قد يستعمل الكي لاستئصال الداء العضال.
  2. نفي العقل هنا ليس نفياً لعقل التكليف والإدراك الحسي، بل هو نفي لـ «عقل الرشد والكياسة والأدب»؛ فمن نادى نبي الأمة في وقت راحته بفظاظة دون مراعاة لحرمة بيته وخلوته بأهله فقد تصرف تصرف المجانين والجهال؛ فكان التوصيف دقيقاً منطقياً وعادلاً لوضع الأمور في نصابها الصحيح.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الكناية في {مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ}: كناية عن الجفاء، والغلظة، والبعد عن مجالس الأدب والذوق؛ فالمنادي من وراء الجدران يدل تصرفه على قلة المبالاة والاستعجال الرخيص.

• جمع {الْحُجُرَاتِ} بالتعريف: استغراق جميع بيوت أمهات المؤمنين؛ لبيان أنهم لم يراعوا حرمة أي حجرة منها، بل صاحوا من خلفها كلها حتى أزعجوا أهل البيت النبوي الشريف.
• الومضة التدبرية: العقل في ميزان القرآن ليس كثرة المعلومات وحفظ المسائل، بل هو الأدب، والحياء، وحسن التصرف، وتقدير أقدار الناس؛ فكلما ازداد العبد أدباً دل على كمال عقله ونضج بصيرته.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * حرمة البيوت وحق الخصوصية للناس والقادة: تؤسس الآية لأدب الزيارات والاستئذان؛ فلا يحل لأحد أن يقتحم على الناس خلواتهم، أو يناديهم بالصياح عند أبوابهم، أو يتصل بهم في أوقات راحتهم الخاصة وقيلولتهم؛ فالبيوت أسرار وأمانات يجب صونها واحترام أهلها.

• مراعاة مكانة العلماء والدعاة وأهل الفضل: الواجب على طلبة العلم وعامة المسلمين توقير علمائهم ومربيهم، وعدم إرهاقهم بالأسئلة والمطالبات في أوقات راحتهم، والتزام الرفق في مخاطبتهم وسؤالهم.
• التربية على الكياسة الاجتماعية والذوق الرفيع: الإسلام دين الرقي والجمال في كل حركة وسكنة؛ فالمسلم الحق يتأدب في مشيته، وصوته، ونبرته، واستئذانه، ولا يصدر عنه ما يؤذي مشاعر الناس أو ينفرهم من هديه.