إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
الذين يصيحون بندائه من وراء حجرات نسائه ﷺ أكثرهم لا يعقلون ما يليق بمقامه من التوقير والإجلال.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم (٣) ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون (٤)﴾ ﴿امتحن الله قلوبهم للتقوي﴾ من قولك: امتحن فلان لامر كذا؛ فهو مضطلع به وغير وان عنه.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ ﵀: يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: إن الذين ينادُونك يا محمدُ من وراءِ حُجُراتِك (¬٣). والحُجُراتُ جمعُ حُجْرةٍ، والثلاثُ: حُجَرٌ، ثم تُجمَعُ الحُجَرُ فيقالُ: حُجُراتٌ وحُجراتٌ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: أكثرُهم جُهَّالٌ بدينِ اللَّهِ، واللازمِ لهم مِن حقِّك وتعظِيمِك. وذُكِر أن هذه الآيةَ والتي بعدَها نزَلت في قومٍ مِن الأعرابِ جاءوا يُنادُون رسولَ اللَّهِ ﷺ من وراءِ حجرتِه (¬١): يا محمدُ، اخْرُجْ إلينا.»
«النداء.»: رفع الصوت بالدعاء وطلب الإقبال.
«الحُجُرات.»: بضم الحاء والجيم، وفتح الجيم تخفيفاً (الحُجَرات)، وإسكانها (الحُجْرات) في لغات العرب؛ جمع حُجْرة، وهي القطعة من الأرض المحجورة بحائط أو جريد لحفظ الخصوصية وصيانة الأهل، والمراد بها مساكن أمهات المؤمنين.
«العقل.»: مأخوذ من عِقال البعير وهو الحبل الذي يُمنع به من الحركة والشرود، فالعقل هو النور والبصيرة التي تمنع صاحبها من مقارفة القبائح وسوء الأدب.
{مِن وَرَاءِ}: جار ومجرور متعلق بـ«ينادونك.»، ووراء مضاف.
{يَعْقِلُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ «أكثرهم.»، والجملة الاسمية {أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} في محل رفع خبر «إن.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم (١) يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون (٢) ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ لِأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ يناد النبيء ﷺ مِثْلَ نِدَائِهِمْ، وَلَعَلَّ الْمَقْصُودَ اسْتِثْنَاءُ اللَّذَيْنِ كَانَا أَسْلَمَا مِنْ قَبْلُ. فَهَذِهِ الْآيَةُ تَأْدِيبٌ لَهُمْ وَإِخْرَاجٌ لَهُمْ مِنْ مَذَامِّ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ. وَالْوَرَاءُ: الْخَلْفُ، وَهُوَ جِهَةٌ اعْتِبَارِيَّةٌ بِحَسَبِ مَوْقِعِ مَا يُضَافُ إِلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ بهنّ جميعا، والمراد: حجرات نساء رسول الله ﷺ، وكانت لكل واحدة منهنّ حجرة. ومناداتهم من ورائها يحتمل أنهم قد تفرّقوا على الحجرات متطلبين له، فناداه بعض من وراء هذه، وبعض من وراء تلك، وأنهم قد أتوها حجرة حجرة فنادوه من ورائها، وأنهم نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها، ولكنها جمعت إجلالا لرسول الله ﷺ ولمكان حرمته. والفعل وإن كان مسندا إلى جميعهم فإنه يجوز أن يتولاه بعضهم، وكان الباقون راضين، فكأنهم تولوه جميعا، فقد ذكر الأصم أنّ الذي ناداه عيينة بن حصن والأقرع بن حابس. والإخبار عن أكثرهم بأنهم لا يعقلون: يحتمل أن يكون فيهم من قصد بالمحاشاة.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد صح ان ابا بكر الصديق ﵁، جعل علي نفسه عند نزوله ان ان لا يكلم رسول الله، ﷺ، الا كاخي السرار. فاستوجب التقوي، والمغفرة، والاجر العظيم، فسبق الجميع الي هذه المنقبة الجليلة، وهو رد علي من تنقصه.».
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون (٧) فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (٨) شرح الكلمات: ان الذين ينادونك من وراءالحجرات: اي حجرات نسائه والذين نادوه من اعراب بني تميم منهم الزبرقان بن بدر والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن. اكثرهم لا يعقلون: اي فيما فعلوه بمحلك الرفيع ومقامك السامي الشريف.». أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين ينادونك من وراء الحجرات﴾ اي من خارجها من خلفها او قدامها ومن ابتدائية دالة علي ان المناداة نشات من جهة الوراء وان المنادي داخل الحجرة لوجوب اختلاف المبدا والمنتهي بحسب الجهة بخلاف ما لو قيل ينادونك وراء الحجرات وقريء الحجرات بفتح الجيم وبسكونها وثلاثتها جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بالحائط ولذلك.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ﴿ان الذين ينادونك من وراء الحجرات﴾ نزلت في وفد بني تميم اتوا رسول الله ﷺ وقت الظهيرة وهو راقد وفيهم الافرع بن حابس وعيينة بن حصن ونادوا النبي ﷺ من وراء حجراته وقالوا اخرج الينا يا محمد فان مدحنازين وذمنا شين فاستيقظ وخرج والوراء الجهة التي بوار بها عنك لشخص بظلمه من خلف او قدام ومن لابتداء الغاية وان المناداة نشات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد التزم المسلمون بهذا الأدب في حياة النبي ﷺ وبعد مماته، فقد سمع عمر بن الخطاب- رضى الله عنه- رجلا يرفع صوته في المسجد النبوي: فقال له: من أين أنت- أيها الرجل-؟ فقال: من الطائف، فقال له: لو كنت من أهل المدينة لأوجعتك ضربا. ثم أشار- سبحانه- إلى ما فعله بعض الناس من رفع أصواتهم عند ندائهم للنبي ﷺ فقال: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ، أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٠٢): «والمراد بالحجرات: حجرات نسائه ﷺ جمع حجرة وهي القطعة من الأرض المحجورة، أى: المحددة بحدود لا يجوز تخطيها، ويمنع الدخول فيها إلا بإذن. أى: إن الذين ينادونك- أيها الرسول الكريم- مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ. أى: خلف حجرات أزواجك وخارجها، أكثرهم لا يجرون على ما تقتضيه العقول السليمة، والآداب القويمة من مراعاة الاحترام والتوقير لمن يخاطبونه من الناس، فضلا عن أفضلهم، وأشرفهم، وذلك لأنهم من الأعراب الذين لم يحسنوا مخاطبة الناس، لجفائهم وغلظ طباعهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أرشدهم- سبحانه- إلى السلوك الأفضل فقال- تعالى-: وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ. أى: ولو أن هؤلاء الذين ينادونك- أيها الرسول الكريم- من وراء الحجرات، صبروا عليك حتى تخرج إليهم ولم يتعجلوا بندائك بتلك الصورة الخالية من الأدب، لكان صبرهم خبرا لهم وَاللَّهُ- تعالى- غَفُورٌ رَحِيمٌ أى: واسع المغفرة والرحمة.»
التفسير الوسيط١٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وطيبه التقوي وطهارته التوبة ونظافته الحلال وزينته الورع وعلمه الاخرة وشغله بالله ومقامه مع الله وصومه الي الممات وافطاره من الجنة وجمعه الحسنات وكنزه الاخلاص وصمته المراقبات ونظره المشاهدات قال حضرة الشيخ الاكبر قدس سره الاطهر التقوي كل عمل يقيك من النار واذا وقاك من النار وقاك من الحجاب واذا وقاك من الحجاب شاهدت.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿ان الذين ينادونك من وراء الحجرات﴾ الاية، تفسير الكلبي: بلغنا ان ناسا من بني العنبر، وكان رسول الله واصحابه قد اصابوا من ذراريهم فاقبلوا ليقادوهم، فقدموا المدينة ظهرا فاذا هم بذراريهم عند باب المسجد، فبكي اليهم ذراريهم فنهضوا فدخلوا المسجد، وعجلوا ان يخرج اليهم النبي، فجعلوا يقولون: يا محمد، اخرج الينا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(من احكام الاضحية) ٢٣١ - (١) قوله ﷻ: ﴿ياايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم﴾ [الحجرات: ١]. * قال مجاهد: لا تفتاتوا علي رسول الله ﷺ (١). وقيل: لا تذبحوا قبل ان يذبح النبي ﷺ (٢).»
«﴿ان الذين ينادونك من وراء الحجرات﴾ اي من خارجها من خلفها او قدامها ومن ابتدائية دالة علي ان المناداة نشات من جهة الوراء وان المنادي داخل الحجرة لوجوب اختلاف المبدا والمنتهي بحسب الجهة بخلاف ما لو قيل ينادونك وراء الحجرات وقريء الحجرات بفتح الجيم وبسكونها وثلاثتها جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بالحائط ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة من الحجر بمعني مفعول.»
«وفرق الزمخشري بين مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ بإثبات مِنْ وراء الحجرات بإسقاطها بأنه على الثاني يجوز أن يجمع المنادي والمنادى الوراء، وعلى الأول لا يجوز ذلك، وعلله بأن الوراء يصير بدخول من مبتدأ الغاية ولا يجتمع على الجهة الواحدة أن تكون مبتدأ ومنتهى لفعل واحد.»
«يبتدىء من الفاعل وينتهي إلى المفعول ويقع في الظرف وأن مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ ووراءها كلاهما ظرف كصلّيت من خلف الإمام وخلفه ومن قبل اليوم وقبله ومعنى الابتداء غير محقق والفرق تعسف ظاهر في أن من زائدة لا فرق بين دخولها وخروجها وهو خلاف الظاهر وإلا لما اختلفوا في زيادتها في الإثبات لشيوع نحو هذا الكلام فيما بينهم، ومتى لم تكن زائدة فلا بد من الفرق بين الكلامين لا سيما إذا كانا من كلامه ﷿ فتدبر.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم