استكشاف آيات التنزيل بحسب المفاهيم والموضوعات المصنفة
ديوان الأبرار في عليين، شهادة المقربين، وتفصيل نعيم الرحيق والتسنيم
كشف استهزاء المجرمين في الدنيا وانقلاب المشهد بضحك المؤمنين في الجنة
من الأرائك والنظر، ونضرة الوجوه، والرحيق المختوم الذي ختامه مسك، والمزاج من تسنيم التي يشرب بها المقربون صرفاً؛ ثم تتويج ذلك بالدعوة إلى المنافسة المشروعة: {وَفِي ذَٰلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ}.
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ * فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ}؛ فانتقل من نموذج قديم مغمور الاسم إلى نموذجين مشهورين تعرفهما العرب: أعظم ملك مكذب، وأعتى قبيلة مكذبة؛ ليقاس حاضر قريش على ماضٍ يعرفونه.
الاستدلال بالخلق من ماء دافق على قدرة الإعادة ويوم امتحان السرائر
{إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا * وَأَكِيدُ كَيْدًا}؛ فالمشركون يدبرون في الخفاء لإطفاء النور، والله يدبر لهم في الخفاء ما يجعل تدبيرهم وبالاً عليهم؛ وفي هذه الموازنة تثبيت للدعاة في كل عصر.
الأمر بتسبيح اسم الرب الأعلى والبرهان بسنن الخلق والتسوية والتقدير والهداية
{سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ * وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى}؛ فالخشية مفتاح الانتفاع، والشقاء سبب الإعراض؛ ثم بُيّن مآل كل فريق: نار كبرى لا موت فيها ولا حياة، وفلاح لمن تزكّى وذكر اسم ربه فصلّى.
الاستفتاح التشويقي وعرض مأساة الوجوه الخاشعة العاملة الناصبة في جهنم
استعراض مصارع قوى الطغيان الثلاث (عاد وثمود وفرعون) والتقرير بأن الله بالمرصاد
انتقلت السورة نقلة مباغتة من صخب الدنيا إلى دك الأرض ومجيء الرب سبحانه والملائكة صفوفاً والإتيان بجهنم؛ ليقع التذكر حين لا ينفع التذكر: {يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ}، وتنطلق الحسرة الكبر…
بعد تعداد أعمال البر جاء {ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ}؛ فقُيّد قبول العتق والإطعام بالإيمان والتواصي؛ وهو نظير ما تقرر في سورة الغاشية من أن العمل بلا إيمان نص…
القسم الإلهي المعظم بمطالع النور ومظاهر الكون وتسوية النفس
البرهان التاريخي الحسي: طغيان ثمود، عقر الناقة، ومصارع الاستئصال
إعلان كمال العدل الإلهي وتنزهه عن الخوف والتبعة
القسم القرآني بالأضداد الكونية (الليل والنهار والذكورة والأنوثة) على تباين سعي البشر
الإنذار بالنار المتلظية وتخصيصها بالأشقى المكذب المتولي
تخليد مقام الأتقى وبذله الخالص ابتغاء وجه ربه الأعلى والبشارة بالرضا
الأوامر التشريعية والأخلاقية بمقابلة كل منة بمقتضاها: صيانة اليتيم، إكرام السائل، والتحدث بالنعمة
السورة في جملتها تأسيس لقاعدة تربوية عامة: أن الإمساك الإلهي إعداد لا إعراض، وأن انقطاع المألوف من العطاء تهيئة لعطاء أكبر؛ وهي القاعدة التي يعيش بها كل مبتلى وكل داعية أصابته فترة.
التوجيه العملي إلى استمرار النصب في العبادة بعد فراغ الأعمال
{أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ}؛ فرُدّ الأمر إلى برهان عقلي جامع: أن حكمة الحاكم تأبى التسوية بين من أحسن ومن أساء؛ فإثبات الجزاء لازم لإثبات الحكمة.
مضاعفة العمل الصالح في الليلة ليفوق عبادة أكثر من ألف شهر
السورة وإن كانت خبراً في ظاهرها فمآلها الطلب؛ إذ الإخبار بهذا الفضل حض ضمني على التماس الليلة وإحيائها؛ ولذلك جاءت السنة بتحريها في العشر الأواخر، فكانت السورة أصلاً والسنة بياناً.
مآل الكافرين في نار جهنم ووصفهم بشر البرية
نطق الأرض وإخبارها بما جرى على ظهرها بوحي وإذن ربها
{إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ}؛ والخبرة علم ببواطن الأمور؛ فناسب أن تُختم بها سورة كان محورها البواطن: كنود مستور، وحب خفي، وصدور تُحصَّل.
صدمة الاستفتاح بالاسم المجرد (القارعة) والتهويل بالاستفهام التكراري
الردع المتكرر بالإنذار بعلم ما بعد الموت وفي القيامة
القسم المؤكد بمعاينة نار الجحيم عياناً وشاهداً (عين اليقين)
جواب القسم المؤكد: انغماس جنس الإنسان في الخسران والهلاك الحتمي
الآية ٣ - عجزها
أُفرد الصبر بتواصٍ مستقل مع أنه داخل في العمل الصالح؛ إشارة إلى أن حمل الحق والدعوة إليه يورث الأذى، وأن ما لا يُحمى بالصبر لا يبقى؛ فالصبر حارس الأركان الثلاثة قبله.
من كان شأنه حطم الأعراض جُوزي بـ«الحطمة»؛ ومن كانت جنايته صادرة عن فؤاد ممتلئ بالكبر جُوزي بنار {تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ}؛ ومن جمع وعدّد وأحصى جُوزي بأن يُنبذ نبذ الشيء المستحقر.
إبطال تدبير أبرهة وجعل كيده في خسران وضلال