الطارق ٩ · ص ٥٩١ · جزء ٣٠

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم تبلي السرائر فيه مسالتان: الاولي: العامل في يوم- في قول من جعل المعني انه علي بعث الانسان- قوله لقادر، ولا يعمل فيه رجعه لما فيه من التفرقة بين الصلة والموصول بخبر" ان". وعلي الاقوال الاخر التي في انه علي رجعه لقادر، يكون العامل في يوم فعل مضمر، ولا يعمل فيه لقادر، لان المراد في الدنيا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اسْتَأْمَنَ اللَّهُ ﷿ ابْنَ آدَمَ عَلَى الصَّلَاةِ، فَإِنْ شَاءَ قَالَ صَلَّيْتُ وَلَمْ يُصَلِّ. اسْتَأْمَنَ اللَّهُ ﷿ ابْنَ آدَمَ عَلَى الصَّوْمِ، فَإِنْ شَاءَ قَالَ صُمْتُ وَلَمْ يَصُمْ. اسْتَأْمَنَ اللَّهُ ﷿ ابْنَ آدَمَ عَلَى الْجَنَابَةِ، فَإِنْ شَاءَ قَالَ اغْتَسَلْتُ وَلَمْ يَغْتَسِلْ، اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (، وَذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ عَطَاءٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٩): «وَقَالَ مَالِكٌ فِي رِوَايَةِ أَشْهَبَ عَنْهُ، وَسَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ: أَبَلَغَكَ أَنَّ الْوُضُوءَ مِنَ السَّرَائِرِ؟»

{يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف؛ والعامل فيه {رَجْعِهِ} في الآية قبلها على الأرجح، أي: يرجعه يوم تُبلى السرائر. وقيل: العامل فيه فعل محذوف تقديره «اذكر.»، وقيل: {لَقَادِرٌ»؛ والأول أوجه لاتصال المعنى.

{السَّرَائِرُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو جمع «سريرة.» على وزن «فعائل.». ومادتها من «السرّ.» وهو ما يُكتم؛ ومنه «أسرّ الحديث.» إذا أخفاه، و«السريرة.» ما استكنّ في النفس.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الاعلي سبح اسم ربك الاعلي (١) «سبح.» امر فاعله مستتر «اسم ربك.» اسم مفعول به مضاف الي ربك «الاعلي.» صفة ربك والجملة ابتدائية لا محل لها. الذي خلق فسوي (٢) «الذي.» صفة ثانية لربك «خلق.» ماض فاعله مستتر والجملة صلة «فسوي.» معطوف علي خلق.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ، الْمُشْرِكُونَ مِنَ النَّاسِ لِأَنَّهُمُ الْمَسُوقُ لِأَجْلِهِمْ هَذَا التَّهْدِيدُ، أَيْ فَمَا لِلْإِنْسَانِ الْمُشْرِكِ مِنْ قُوَّةٍ يَدْفَعُ بِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَمَا لَهُ مِنْ نَاصِرٍ يدافع عَنهُ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٥، ص ١٢٥)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٥/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩) فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠) أي تختبر وتظهر. قيل: يعني الصلاة والصيام وغسل الجنابة.»

تفقّد النية في كل عمل؛ فإن العمل الواحد يكون أعلى الأعمال بنية، وأحطّها بنية أخرى، والميزان يومئذ على السريرة.

الحذر من الرياء وطلب ثناء الناس؛ فإن من عمل ليُرى فقد جعل عمله في معرض الفضيحة يوم تُبلى السرائر.

الاجتهاد في عمل السرّ الذي لا يطّلع عليه إلا الله؛ فإنه أصدق ميزان لصحة القلب، وأرجى ما يثبت لصاحبه يوم العرض.

المبادرة إلى التوبة من أعمال القلوب الخفية كالحسد والكبر والغلّ؛ فإنها من السرائر التي تُبلى، وكثير من الناس يتعاهد جوارحه ويهمل قلبه.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١١٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم تبلي السرائر﴾ اي: تختبر وتظهر، يعني: سرائر القلوب.»