بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا قسم ثانٍ في السورة، افتُتح به المقطع الثالث، وجوابه في قوله: {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ}. و«الرجع» ههنا فسّره جمهور أهل التأويل بالمطر؛ سُمّي رجعاً لأنه يرجع مرة بعد أخرى، وقيل: لأن السحاب يرفع ماء البحار ثم يرجعه إلى الأرض. وقال بعضهم: {ذَاتِ الرَّجْعِ} أي ترجع النجوم والشمس والقمر فتطلع من جهة وتغرب في أخرى ثم تعود؛ فالرجع على هذا دوران الأفلاك. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل تفسير الرجع بالمطر يرجع كل عام، وهو أشهر الأقوال وأكثرها ذكراً عندهم. ونقل القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسير هذه الآية القولين معاً، وأن العرب تسمي المطر «الرجع» لعوده وتكراره. والقولان راجعان إلى معنى واحد وهو التكرار والعَود، وهو المعنى الذي يخدم مقصد السورة في تقرير رجع الإنسان بعد موته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: واو القسم، حرف جر متعلق بفعل قسم محذوف تقديره «أُقسم».
{السَّمَاءِ}: اسم مجرور بواو القسم وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
{ذَاتِ}: نعت لـ {السَّمَاءِ} مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مضاف. و«ذات» مؤنث «ذو» بمعنى صاحب، وهي من الأسماء الملازمة للإضافة، لا تُستعمل مفردة عن مضاف إليه.
{الرَّجْعِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مصدر «رَجَعَ يَرجِع رَجْعاً»؛ وأصل المادة العَود إلى ما كان. وسُمّي المطر رجعاً تسميةً للشيء باسم المصدر مبالغةً؛ كأنه نفس الرجوع لكثرة تكراره.
والجملة القسمية لا محل لها من الإعراب، وجوابها في الآية الثالثة عشرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): افتتح المقطع الثالث بقسم جديد، وهذا التجديد لأن المقسَم عليه تجدد: فالقسم الأول كان على قضية الجزاء، وهذا القسم على قضية الوحي؛ وهما ركنا الرسالة. واختير المقسَم به على وفق المقسَم عليه: فالسماء التي ترجع بالمطر تحيي الأرض بعد موتها، والقرآن قولٌ ينزل من السماء فيحيي القلوب بعد موتها؛ فبين المقسَم به والمقسَم عليه شبه معنوي محكم. ثم إن لفظ «الرجع» ههنا يعيد إلى الذهن قوله في المقطع السابق: {إِنَّهُ عَلَىٰ رَجْعِهِ لَقَادِرٌ}؛ فجاء اللفظ الواحد رابطاً بين المقطعين: رجعٌ للماء من السماء، ورجعٌ للإنسان من قبره؛ وكلاهما من فعل قادر واحد. وبهذا يتبين أن السورة مبنية على شبكة من الألفاظ المتكررة تشد أطرافها بعضها إلى بعض.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُقسم بالسماء مرتين في سورة واحدة، أليس في ذلك تكرار لا فائدة فيه؟

الدفع والبيان: التكرار ههنا مقصود لفوائد ظاهرة:

أن المقسَم به في الموضعين مختلف في وصفه وإن اتحد في اسمه؛ فالأول «السماء والطارق» باعتبار ما فيها من النجوم، والثاني «السماء ذات الرجع» باعتبار ما ينزل منها من المطر؛ فهما وصفان مختلفان لمعنيين مختلفين.
أن لكل قسم جواباً مستقلاً؛ فالأول جوابه في الحفظ والجزاء، والثاني جوابه في صدق القرآن؛ فتعدد القسم تابع لتعدد المقسَم عليه، ولو اكتُفي بقسم واحد لالتبس الجوابان.
أن في إعادة القسم بالسماء تنبيهاً على أنها مصدر الخير الحسي بالمطر ومصدر الخير المعنوي بالوحي؛ فناسب أن يُقسم بها في مقام الجزاء وفي مقام الوحي جميعاً.

إشكال ثانٍ: إذا كان «الرجع» هو المطر، فلِمَ لم يُصرَّح به وهو أوضح؟
الدفع والبيان: العدول إلى «الرجع» مقصود؛ لأن التصريح بالمطر يفيد ذكر العين، والتعبير بالرجع يفيد ذكر الصفة التي هي موضع الحجة، وهي التكرار والعَود؛ وهذه الصفة بعينها هي المطلوب إثباتها في حق الإنسان؛ فاختير اللفظ الذي يحمل الحجة في نفسه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بالمصدر «الرجع» عن العين «المطر»: من المبالغة التي تجعل الشيء كأنه نفس المعنى لا متصف به؛ كما يقال «فلان عدل» أي كأنه العدل نفسه.
وصف السماء بـ«ذات الرجع» دون «التي ترجع»: العدول إلى الجملة الاسمية الوصفية يفيد الثبوت والدوام؛ فالرجع صفة لازمة لها لا حدث عارض؛ ولو جيء بالفعل لأفاد التجدد دون الرسوخ.
التقابل بين هذا القسم والقسم في الآية بعده: سماء ترجع بالمطر من فوق، وأرض تنصدع بالنبات من تحت؛ فاجتمع في القسم طرفا الكون في صورة متقابلة متكاملة.
الإشارة التدبرية: عود المطر كل عام بعد انقطاعه أنموذج محسوس لعود الحياة بعد الموت؛ فالأرض تموت ثم تحيا في كل سنة على مرأى من المنكِرين، وهم يشاهدون البعث الصغير كل عام ثم ينكرون البعث الأكبر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تعليق القلب برحمة الله عند انحباس الأسباب؛ فكما يعود المطر بعد جدب، يعود الفرج بعد شدة، والرزق بعد ضيق.
استحضار نعمة الماء وشكرها؛ فإنها من أعظم النعم وأشدها خفاءً على النفوس لكثرة تكرارها وسهولة تناولها.
الدعاء عند نزول الغيث والتأدب بآدابه المأثورة؛ فإن ذلك من إحياء السنة ومن تحقيق العبودية عند تجدد النعم.
الاستدلال على المنكرين بما يشاهدونه لا بما يجهلونه؛ فالمنهج القرآني في الحجاج ينطلق من المشترك المحسوس إلى المتنازع فيه الغيبي.