وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ
وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ
قسمٌ بالسماء ذات المطر الذي ينزل منها مرةً بعد مرة ويتكرر كل عام.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقال سفيان الثوري: فوق الثديين . وعن سعيد بن جبير: الترائب اربعة اضلاع من هذا الجانب الاسفل . وعن الضحاك: الترائب بين الثديين والرجلين والعينين. وقال الليث بن سعد: عن معمر بن ابي حبيبة المدني انه بلغه في قول الله ﷿: ﴿يخرج من بين الصلب والترائب (٧)﴾ قال.»هذا قسم ثانٍ في السورة، افتُتح به المقطع الثالث، وجوابه في قوله: {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ}. و«الرجع.» ههنا فسّره جمهور أهل التأويل بالمطر؛ سُمّي رجعاً لأنه يرجع مرة بعد أخرى، وقيل: لأن السحاب يرفع ماء البحار ثم يرجعه إلى الأرض. وقال بعضهم: {ذَاتِ الرَّجْعِ} أي ترجع النجوم والشمس والقمر فتطلع من جهة وتغرب في أخرى ثم تعود؛ فالرجع على هذا دوران الأفلاك. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل تفسير الرجع بالمطر يرجع كل عام، وهو أشهر الأقوال وأكثرها ذكراً عندهم. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية القولين معاً، وأن العرب تسمي المطر «الرجع.» لعوده وتكراره. والقولان راجعان إلى معنى واحد وهو التكرار والعَود، وهو المعنى الذي يخدم مقصد السورة في تقرير رجع الإنسان بعد موته.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: ﴿والسماء ذات الرجع﴾ قال: المطر بعد المطر ﴿والارض ذات الصدع﴾ قال: صدعها عن النبات.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يكون الولد، وقيل: هي الاضلاع التي اسفل الصلب، والاول هو الصحيح المعروف في اللغة، ولذلك قال ابن عباس: هي موضع القلادة ما بين ثديي المراة، ويعني صلب الرجل وترائبه وصلب المراة وترائبها، وقيل: اراد صلب الرجل وترائب المراة انه علي رجعه لقادر الضمير في انه لله تعالي وفي رجعه للانسان، والمعني: ان الله قادر علي رجع الانسان حيا بعد موته، والمراد اثبات البعث.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْخَلِيلُ: الرَّجْعُ: الْمَطَرُ نَفْسُهُ، وَالرَّجْعُ أَيْضًا: نَبَاتُ الرَّبِيعِ. وَقِيلَ: ذاتِ الرَّجْعِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ يَرْجِعْنَ فِي السَّمَاءِ، تَطْلُعُ مِنْ نَاحِيَةٍ وَتَغِيبُ فِي أُخْرَى. وَقِيلَ: ذَاتُ الْمَلَائِكَةِ، لِرُجُوعِهِمْ إِلَيْهَا بِأَعْمَالِ الْعِبَادِ.»
{وَ}: واو القسم، حرف جر متعلق بفعل قسم محذوف تقديره «أُقسم.».
{ذَاتِ}: نعت لـ {السَّمَاءِ} مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مضاف. و«ذات.» مؤنث «ذو.» بمعنى صاحب، وهي من الأسماء الملازمة للإضافة، لا تُستعمل مفردة عن مضاف إليه.
{الرَّجْعِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مصدر «رَجَعَ يَرجِع رَجْعاً.»؛ وأصل المادة العَود إلى ما كان. وسُمّي المطر رجعاً تسميةً للشيء باسم المصدر مبالغةً؛ كأنه نفس الرجوع لكثرة تكراره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل بعد ان تبين الدليل علي امكان البعث اعقب بتحقيق ان القران حق وان ما فيه قول فصل ابطالا لما موه عليهم من ان اخباره غير صادقة اذ قد اخبرهم باحياء الرمم البالية. فالجملة استئناف ابتدائي لغرض من اغراض السورة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (علي رجعه) متعلق ب (قادر)،والضمير فيه يعود علي الماء الدافق او علي الانسان (يوم) ظرف زمان منصوب متعلق ب (رجعه) (¬١)، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (له) متعلق بخبر مقدم للمبتدا (قوة)،وهو مجرور لفظا مرفوع محلا (الواو) عاطفة (لا) زائدة لتاكيد النفي (ناصر) معطوف علي قوة مجرور لفظا مثله. جملة: «انه … لقادر.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أرادوا التفاؤل فسموه رجعا. وأوبا، ليرجع ويؤب. وقيل: لأنّ الله يرجعه وقتا فوقتا. قالت الخنساء: كالرجع في المدجنة السارية.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٦٦): «فَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ لِغَرَضٍ مِنْ أَغْرَاضِ السُّورَةِ. وَافْتَتَحَ الْكَلَامَ بِالْقَسَمِ تَحْقِيقًا لِصِدْقِ الْقُرْآنِ فِي الْإِخْبَارِ بِالْبَعْثِ وَفِي غَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنَ الْهُدَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٦٦): «وَلِذَلِكَ أُعِيدَ الْقَسَمُ بِ السَّماءِ كَمَا أَقْسَمَ بِهَا فِي أَوَّلِ السُّورَةِ، وَذَكَرَ مِنْ أَحْوَالِ السَّمَاءِ مَا لَهُ مُنَاسَبَةٌ بِالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ، وَهُوَ الْغَيْثُ الَّذِي بِهِ صَلَاحُ النَّاسِ، فَإِنَّ إِصْلَاحَ الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ كَإِصْلَاحِ الْمَطَرِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٣٠/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٣٠/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
تعليق القلب برحمة الله عند انحباس الأسباب؛ فكما يعود المطر بعد جدب، يعود الفرج بعد شدة، والرزق بعد ضيق.
استحضار نعمة الماء وشكرها؛ فإنها من أعظم النعم وأشدها خفاءً على النفوس لكثرة تكرارها وسهولة تناولها.
الدعاء عند نزول الغيث والتأدب بآدابه المأثورة؛ فإن ذلك من إحياء السنة ومن تحقيق العبودية عند تجدد النعم.
الاستدلال على المنكرين بما يشاهدونه لا بما يجهلونه؛ فالمنهج القرآني في الحجاج ينطلق من المشترك المحسوس إلى المتنازع فيه الغيبي.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في نفسه يمتنع بها من العذاب الذي حل به ولا ناصر من خارج ينتصر به اذ كل نفس يومئذ رهينة بما كسبت مشغولة بجزاء ما جرت عليه خيرا كان او شرا فالمراد بالقوة المنفية هي القوة الثابتة له في نفسه لا القوة مطلقا والا لم يبق للعطف فائدة لان القوة المستفادة من الغير قوة ايضا وقد نفيت اولا والقوة عبارة عن شدة البنية وضلابتها.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي من صلب ماء الرجل، ومن عظام صدر المراة، وقال الحسن: يخرج من صلب الرجل وترائبه، ومن صلب المراة وترائبها، وحكي القرطبي ان ماء الرجل ينزل من الدماغ، ثم يتجمع في الانثيين انه علي رجعه لقادر اي ان الذي خلق الانسان ابتداء قادر علي رده حيا بعد موته. يوم تبلي السرائر اي يظهر ما اخفي من الاعمال، وما اسر في القلوب من العقائد، والنيات، وهو يوم القيامة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالثَّانِي: أَنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الْقُرْآنِ أَيِ الْقُرْآنُ فَاصِلٌ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ كَمَا قِيلَ: لَهُ فُرْقَانٌ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّ عَوْدَ الضَّمِيرِ إِلَى الْمَذْكُورِ السَّالِفِ أَوْلَى.»
«والسماء ذَاتِ الرجع أي المطرِ سميَ رَجْعاً لَما أن العربَ كانوا يزعمونَ أن السحابَ يحملُ الماءَ من يحار الأرضِ ثم يرجعُه إلى الأرضِ أو أرادُوا بذلكَ التفاؤلَ ليرجعَ ولذلك سمَّوه أوباً أو لأنَّ الله تعالى يرجعه»
«الثاني ذات السحاب , لأنه يرجع بالمطر. الثالث: ذات الرجوع إلى ما كانت , قاله عكرمة. الرابع: ذات النجوم الراجعة , قاله ابن زيد. ويحتمل خامساً: ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال العباد , وهذا قَسَمٌ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ