وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ
وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ
قسمٌ بالأرض التي تنشق عن النبات والشجر الخارج من شقوقها.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فما له من قوة ولا ناصر قوله تعالي: (فما له) اي للانسان من قوة اي منعة تمنعه. ولا ناصر ينصره مما نزل به. وعن عكرمة فما له من قوة ولا ناصر قال: هؤلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر. وقال سفيان: القوة: العشيرة. والناصر: الحليف. وقيل: فما له من قوة في بدنه. ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الْآيَةُ. وَالصَّدْعُ: بِمَعْنَى الشَّقِّ، لِأَنَّهُ يَصْدَعُ الْأَرْضَ، فَتَنْصَدِعُ بِهِ. وَكَأَنَّهُ قَالَ: وَالْأَرْضِ ذَاتِ النَّبَاتِ، لِأَنَّ النَّبَاتَ صَادِعٌ لِلْأَرْضِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١١): «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: وَالْأَرْضِ ذَاتِ الطُّرُقِ الَّتِي تَصْدَعُهَا الْمُشَاةُ. وَقِيلَ: ذَاتُ الْحَرْثِ، لِأَنَّهُ يَصْدَعُهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١١): «وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْقَوْلِ الْفَصْلِ: مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْوَعِيدِ فِي هَذِهِ السُّورَةِ، مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١١اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/١١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «الترائب: جاء في التفسير انها اربعة اضلاع من يمنة الصدر واربع اضلاع من يسرة الصدر. وجاء في التفسير ان الترائب اليدان والرجلان والعينان. وقال اهل اللغة اجمعون: الترائب موضع القلادة من الصدر. وانشدوا لامرئ القيس: مهفهفة بيضاء غير مفاضة. . . ترائبها مصقولة كالسجنجل * * * وقوله.».
{الْأَرْضِ}: معطوف مجرور بالكسرة الظاهرة. والأرض في اللغة اسم جنس مؤنث سماعاً، تُجمع على «أرضين.» و«أراضٍ.»؛ ومادتها تدور على السعة والانبساط.
{الصَّدْعِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مصدر «صَدَعَ يَصدَع صَدْعاً.»؛ ومادته تدور على الشق والفصل؛ ومنه «الصُّداع.» لألم يشقّ الرأس، و«التصدّع.» للتفرّق، وقوله تعالى: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ} أي اجهر به جهراً يشقّ حجب الكتمان.
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن خفف قال: انما هي لام جواب لان، (وما) التي بعدها صلة كقوله: «فبما نقضهم ميثاقهم » يقول: فلا يكون في (ما) وهي صلة تشديد. وقوله ﷿: عليها حافظ (٤) : الحافظ من الله ﷿ يحفظها، حتي يسلمها الي المقادير. وقوله ﷿: من ماء دافق (٦) .». معاني القرآن للفراء٣/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والصَّدْعِ: الشق، وَهُوَ مصدر بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ، أَيِ الْمَصْدُوعِ عَنْهُ، وَهُوَ النَّبَاتُ الَّذِي يُخْرَجُ مِنْ شُقُوقِ الْأَرْضِ قَالَ تَعَالَى: أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا وَعِنَباً وَقَضْباً وَزَيْتُوناً وَنَخْلًا [عبس: ٢٥- ٢٩] .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والصدع: ما يتصدّع عنه الأرض من النبات إِنَّهُ الضمير للقرآن فَصْلٌ فاصل بين»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٦٦): «وَعُطِفَ الْأَرْضِ فِي الْقَسَمِ لِأَنَّ بِذِكْرِ الْأَرْضِ إِتْمَامَ الْمُنَاسَبَةِ بَيْنَ الْمُقْسَمِ وَالْمُقْسَمِ عَلَيْهِ كَمَا عَلِمْتَ مِنَ الْمَثَلِ الَّذِي فِي الْحَدِيثِ.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بالمصدر «الصدع.» عن الحدث المتكرر: يفيد أن هذا الانشقاق سنة ثابتة في الأرض لا حادثة عارضة؛ فالوصف بالمصدر أثبت من الوصف بالفعل.
قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان»: «االاستطاعة واعلام ان من لا يقدر علي ان يكون خلقا بنفسه، لا يقدر ان يهتدي بنفسه حتي يهدي، كما لا يقدر ان يكون خلقا حتي يخلق. * * * قوله: (سنقرئك فلا تنسي (٦) الا ما شاء الله) . الاستثناء - ها هنا - بمشيئة الله، دليل علي ان قوله: (وما انسانيه الا الشيطان).».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والارض ذات الصدع ﴿والارض ذات الصدع﴾ هو ما تتصدع عنه الارض من النبات.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يسمى رجعا لأنه تعالى يرجعه وقتا فوقتا إلى العباد، ولولاه لهلكوا وهلكت مواشيهم وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ أي النبات، لأنه يصدع الأرض أي يشقها. أي الانشقاق بالنبات.»
تأمل مشهد النبات باعتباره آية لا باعتباره عادة؛ فالمؤمن يرى في كل ورقة تشقّ التراب برهاناً على البعث وعلى لطف المدبِّر.
الرجاء في القلوب القاسية؛ فإن الأرض التي لا يُرجى نبتها قد تنشقّ بغيثٍ واحد؛ وكذلك القلوب مع كلمة الحق إذا صادفت وقتها.
الصبر على بطء ظهور الأثر في الدعوة؛ فبين وقوع الحبة في الأرض وانصداع الأرض عنها مدة لا بد منها، وليس التأخر دليل الفساد.
شكر نعمة الغذاء وإدراك سلسلة الأسباب التي وراءها؛ فمن تأمل ما بين المطر والرغيف من تدبير أورثه ذلك حمداً دائماً وترفّعاً عن إسراف وإفساد.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في نفسه يمتنع بها من العذاب الذي حل به ولا ناصر من خارج ينتصر به اذ كل نفس يومئذ رهينة بما كسبت مشغولة بجزاء ما جرت عليه خيرا كان او شرا فالمراد بالقوة المنفية هي القوة الثابتة له في نفسه لا القوة مطلقا والا لم يبق للعطف فائدة لان القوة المستفادة من الغير قوة ايضا وقد نفيت اولا والقوة عبارة عن شدة البنية وضلابتها المضادة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات او مصدر من المبني للمفعول وهو تشققها بالنبات لا بالعيون كما قيل فان وصف السماء والارض عند الاقسام بهما علي حقية القران الناطق بالبعث بما ذكر من الوصفين للايماء الي انهما في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير بالصدع عنه وعن المطر بالرجع وذلك في تشقق الارض بالنبات المحاكي للنشور حسبما ذكر في مواقع.»
«الثاني: ذات الأودية , لأن الأرض قد انصدعت بها , قاله ابن جريج. الثالث: ذات الطرق التي تصدعها المشاة , قاله مجاهد. الرابع: ذات الحرث لأنه يصدعها.»