وَأَكِيدُ كَيْدًا
وَأَكِيدُ كَيْدًا
إن الله يقابل كيدهم بكيدٍ منه، وهو إمهالهم واستدراجهم من حيث لا يعلمون ثم أخذهم بالعقوبة.
الجامع لأحكام القرآن٢٠/١١اعرض في المكتبة الشاملة
{أَكِيدُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنا.» يعود على الله سبحانه؛ والجملة معطوفة على جملة خبر {إِنَّ} قبلها، أو مستأنفة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «(اقسم) بالسماء.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «انه لقول .» لا محل لها جواب القسم. وجملة: «ما هو بالهزل.» لا محل لها معطوفة علي جملة جواب القسم. الصرف: (الصدع)،مصدر سماعي للثلاثي صدع بمعني شق، او اسم للشق في الارض حيث يخرج النبات .. وزنه فعل بفتح فسكون. (الهزل)،مصدر سماعي للثلاثي هزل بمعني لم يجد،».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٨٦) سورة الطارق مكية واياتها سبع عشرة والسماء والطارق (١) وما ادراك ما الطارق (٢) النجم الثاقب (٣) ان كل نفس لما عليها حافظ (٤) فلينظر الانسان مم خلق (٥) خلق من ماء دافق (٦) يخرج من بين الصلب والترائب (٧) انه علي رجعه لقادر (٨) يوم تبلي السرائر (٩) فما له من قوة ولا ناصر (١٠) والسماء ذات الرجع (١١) والارض ذات الصدع.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «والضمير الواقع اسما ل (ان) عائد الي ما فهم من قوله تعالي: انه لقول فصل وما هو بالهزل [الطارق: ١٣، ١٤] من الرد علي الذين يزعمون القران بعكس ذلك، اي ان المشركين المكذبين يكيدون. وجملة: واكيد كيدا تثبيت للرسول ﷺ ووعد بالنصر. وكيدا في الموضعين مفعول مطلق مؤكد لعامله وقصد منه مع التوكيد تنوين تنكيره الدال علي التعظيم.».
المشاكلة في التعبير: عبّر عن تدبير الله بلفظ «الكيد.» موافقةً للفظهم؛ وهو من أبلغ أساليب الردّ؛ إذ يجعل الجزاء من جنس العمل في اللفظ كما هو من جنسه في المعنى.
الالتفات من الغيبة إلى التكلم: نقل الخطاب من الإخبار عنهم إلى تولّي الله المقابلة بنفسه؛ وهذا يزيد الوعيد هيبةً؛ إذ فرق بين أن يقال «سيجازيهم الله.» وأن يقول الجبار: «وأكيد.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطارق قوله تعالي: (فلينظر الانسان مم خلق (٥) عظة للانسان، وتنبيه له علي معرفة خلقه، وضعف تركيبه وعلي ما يزيل به دواعي الكبر والنخوة عن نفسه، فلا ينازع فيها خالقه الذي لا يشاركه في الكبرياء والعظمة، ولا يستطيل به علي المخلوقين، اذ من يكون هذا بدء خلقه.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واكيد كيدا ﴿واكيد كيدا﴾ واجازتهم جزاء كيدهم باستدراجي لهم من حيث لا يعلمون فسمي جزاء الكيد كيدا كما سمي جزاء الاعتداء والسيئة اعتداء وسيئة وان لم يكن اعتداء وسيئة ولا يجوز اطلاق هذا الوصف علي الله تعالي الا علي وجه الجزاء كقوله نسوا الله فنسيهم يخادعون الله وهو خادعهم الله يستهزئ بهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَأَكِيدُ كَيْداً أي أقابلهُم بكيدٍ متينٍ لا يمكنُ ردُّه حيثُ أستدرجُهم من حيثُ لا يعلمونَ»
«وَأَكِيدُ كَيْداً وأقابلهم بكيد في استدراجي لهم وانتقامي منهم من حيث لا يحتسبون.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا