الطارق ٤ · ص ٥٩١ · جزء ٣٠

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية، واحدي وستون كلمة، ومائتان وتسعة وثلاثون حرفا. ﷽ ﷽ والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب قوله ﷿: والسماء والطارق قيل نزلت في ابي طالب وذلك انه اتي النبي ﷺ فاتحفه بخبز ولبن فبينما هو جالس ياكل اذ انحط نجم فامتلا ماء ثم نارا ففزع ابو طالب، وقال: اي شيء هذا فقال النبي ﷺ: هذا نجم رمي به، وهو اية من ايات.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنْ ذَلِكَ الْبَصَرُ، سَبْعَةُ أَمْلَاكٍ يَذُبُّونَ عَنْهُ، كَمَا يُذَبُّ عَنْ قَصْعَةِ الْعَسَلِ الذُّبَابُ. وَلَوْ وُكِلَ الْعَبْدُ إِلَى نَفْسِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ لَاخْتَطَفَتْهُ الشَّيَاطِينُ [. وَقِرَاءَةُ ابْنِ عَامِرٍ وَعَاصِمٍ وَحَمْزَةَ" لَمَّا" بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ، أَيْ مَا كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عليها حافظ، وهي لغة»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٣): «وَعَنْهُ أَيْضًا قَالَ: قَرِينُهُ يَحْفَظُ عَلَيْهِ عَمَلَهُ: مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ. وَهَذَا هُوَ جَوَابُ الْقَسَمِ. وَقِيلَ: الْجَوَابُ إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ فِي قَوْلِ التِّرْمِذِيِّ: مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ. وَ" إِنْ": مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وَ" مَا": مُؤَكِّدَةٌ، أَيْ إِنَّ كُلَّ نَفْسٍ لَعَلَيْهَا حَافِظٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٣): «وَقِيلَ: الْمَعْنَى إِنْ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ: يَحْفَظُهَا مِنَ الْآفَاتِ، حَتَّى يُسَلِّمَهَا إِلَى الْقَدَرِ.»

{إِن}: حرف نفي مهمل بمعنى «ما.»، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.

{حَافِظٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وتنكيره للتعظيم أو لإرادة الجنس. وهو اسم فاعل من «حَفِظَ يَحفَظ حِفظاً.»؛ وأصل المادة: منع الشيء من الضياع والتفلّت، ومنه «الحفيظ.» للأمين، و«المحافظة.» للمداومة، و«الحافظة.» للقوة التي تختزن العلم.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٦٠)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَوَابُ الْقَسَمِ هُوَ قَوْلُهُ: إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ جُعِلَ كِنَايَةً تَلْوِيحِيَّةً رَمْزِيَّةً عَنِ الْمَقْصُودِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٦٠): «فَهَذِهِ لَوَازِمُ أَرْبَعَةٌ بِهَا كَانَتِ الْكِنَايَةُ تَلْوِيحِيَّةً رَمْزِيَّةً. وَقَدْ حَصَلَ مَعَ هَذَا الِاسْتِدْلَالِ إِفَادَةُ أَنَّ عَلَى الْأَنْفُسِ حَفَظَةً فَهُوَ إِدْمَاجٌ. وَالْحَافِظُ: هُوَ الَّذِي يَحْفَظُ أَمْرًا وَلَا يُهْمِلُهُ لِيَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ غَرَضٌ مَقْصُودٌ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ: لَمَا بِتَخْفِيفِ الْمِيمِ، وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَخَلَفٌ بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٦٠): «(لِأَنَّ الْعَرَبَ تُطْلِقُ عَلَيْهَا النَّجْمَ عَلَمًا بِالْغَلَبَةِ) ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّهُ نُجُومُ بُرْجِ الْجَدْيِ، وَلَعَلَّ ذَلِكَ النَّجْمَ كَانَ مَعْهُودًا عِنْدَ الْعَرَبِ وَاشْتُهِرَ فِي ذَلِكَ فِي نَجْمِ الثُّرَيَّا.»

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٣٢٧)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الطارق قوله تعالي: (والطارق) . هو النجم، لانه يظهر بالليل، وكل ما ياتيك بالليل فهو طارق، لانه يطرق، فيدق الباب للتنبيه، قيل: هو الثريا. وعن ابن عباس وعلي ﵃ زحل. والعجيب: انهما قالا: اذا اخذت النجوم امكنتها من السماء، هبط زحل، فكان معها، ثم يرجع الي مكانه من السماء السابعة ، ولعلهما ارادا بالهبوط الظهور، فانه يظهر بالليل، وبالرجوع الاستتار، فانه لا يري بالنهار، فان النجوم لا تفارق افلاكها.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٤٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان كل نفس لما عليها حافظ﴾ جواب للقسم وما بينهما اعتراض جيء به لما.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٥٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واثبات امكان البعث بنقض ما احاله المشركون ببيان امكان اعادة الاجسام. وادمج في ذلك التذكير بدقيق صنع الله وحكمته في خلق الانسان. والتنويه بشان القران. وصدق ما ذكر فيه من البعث لان اخبار القران به لما استبعدوه وموهوا علي الناس بان ما فيه غير صدق.»- بناء الجملة على النفي والاستثناء: {إِن ... لَّمَّا}؛ وهو أسلوب قصر يفيد الحصر والتوكيد؛ فلم يقل «على كل نفس حافظ.» بل نفى ثم استثنى، والمعنى الواحد إذا جاء بطريق النفي والإثبات كان أوكد منه بطريق الإثبات وحده.

الإشارة التدبرية: العبد يظن أن خلوته خلوة، وهي في الحقيقة مجلس مشهود؛ فما من كلمة ولا نظرة ولا خطرة عمل إلا وقد وجدت من يقيّدها؛ ومن استقر هذا في قلبه استحال عنده معنى «الوحدة.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٢٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان كل نفس لما عليها حافظ ﴿ان كل نفس لما عليها حافظ﴾ لان لما كانت مشددة بمعني الاكقراءة عاصم وحمزة وابن عامر فتكون ان نافية اي ما كل نفس الا عليها حافظ وان كانت مخففة كقراءة غيرهم فتكون ان مخففة من الثقيلة اي انه كل نفس لعليها حافظ يحفظها من الافات او يحفظ عملها ورزقها واجلها فاذا استوفي ذلك ماتت وقيل هو كاتب الاعمال فما زائدة واللام فارقة بين الثقيلة.»

تربية المراقبة الباطنة قبل الظاهرة؛ فمن أيقن بالحافظ استوى سرّه وعلانيته، وهذا هو الإحسان الذي هو أعلى مراتب الدين.

تعظيم الأعمال الصغيرة؛ فما دام كل شيء محفوظاً فلا شيء تافهاً: كلمة طيبة تُكتب، وإماطة أذى تُحصى، ونظرة محرّمة تُقيّد.

الاستحياء من الملائكة الكرام الكاتبين؛ فقد أمرنا بإكرامهم بترك ما يؤذيهم من المعاصي والأقذار، وهو أدب رفيع يغفل عنه كثير من الناس.

الاعتماد على الله وحده في الحفظ الحقيقي؛ فالحفظة إنما يحفظون بأمره، والعبد إذا حفظ حدود الله حفظه الله في نفسه وأهله وعاقبته.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٣٩٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الحسن ﵀ لان لكل كوكب ضوا ثاقبا لا محالة اي في نفسه وان حصل التفاوت بالنسبة اقسم الله بالسماء وبكواكبها لدلالتهما علي قدرته وحكمته او المعهود بالثقب فهو من باب ركب السلطان وهو زحل الذي في السماء السابعة لانه يثقب بنوره سمك سبع سموات او كوكب الصبح الثريا لان العرب تسميه النجم او الشهاب چنانچه اورده اند كه شبي حضرت رسول.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١١٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان كل نفس لما عليها حافظ﴾ وهي تقرا علي وجهين (لما) خفيفة، و (لما) مثقلة، فمن قراها بالتخفيف يقول: لعليها حافظ و (ما) صلة، ومن قراها بالتثقيل يقول: الا عليها حافظ، يعني: حافظا من الملائكة يحفظ عليها عملها.»