بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه هي النتيجة التي سيق لها الاستدلال كله: إن الذي خلق الإنسان من ذلك الماء المهين قادر على ردّه وإعادته بعد موته وبلاه. والضمير في {إِنَّهُ} عائد على الله سبحانه، وهو المفهوم من سياق الخلق وإن لم يُصرَّح به. وفي المراد بـ«الرجع» قولان لأهل التأويل: أشهرهما وأقواهما أنه إعادة الإنسان حيّاً بعد الموت للبعث والحساب، ويشهد له ما بعده: {يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ}؛ فإن هذا الظرف لا يستقيم إلا على إرادة البعث. والقول الثاني أن المراد ردّ الماء إلى الإحليل أو إلى الصلب، وهو قول مرجوح؛ لأنه ينبو عنه ما بعده من ذكر يوم القيامة، ولأنه يفوّت على السورة مقصدها الأعظم. ونقل ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية ترجيح القول الأول، وأنه إعادة الإنسان يوم القيامة. وقرر السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية أن من أوجد الإنسان من هذا الماء قادر على إعادته للبعث والنشور.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
{هُ}: ضمير متصل مبني في محل نصب اسم {إِنَّ}، يعود على الله سبحانه.
{عَلَىٰ}: حرف جر يفيد الاستعلاء المجازي، وهو ههنا لتعدية اسم الفاعل «قادر»؛ إذ يقال: قدر على كذا.
{رَجْعِ}: اسم مجرور بـ{عَلَىٰ} وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مصدر مضاف. و«الرجع» في اللغة مصدر «رَجَعَ يَرجِع»؛ والمادة تدور على العَود إلى ما كان عليه؛ ويُستعمل لازماً ومتعدياً: رجع الرجل بنفسه، ورجعه غيره.
{هِ}: ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه؛ وهو من إضافة المصدر إلى مفعوله، أي: على أن يرجعه.
{لَ}: اللام المزحلقة، دخلت على الخبر لتوكيده بعد أن كان حقها التصدير مع {إِنَّ}.
{قَادِرٌ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو اسم فاعل من «قَدَرَ يَقدِر قُدرة»؛ والجار والمجرور {عَلَىٰ رَجْعِهِ} متعلق به، وقُدّم عليه للاهتمام ورعاية الفاصلة.
والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب، وقيل: في محل نصب مقول لقول محذوف.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية عقدة البرهان في المقطع الثاني من السورة؛ فقد سبقها أمر بالنظر، ثم بيان للمادة، ثم بيان للمخرج؛ فلما تمت المقدمات جاءت النتيجة مؤكَّدة بمؤكِّدين: {إِنَّ} واللام. وتأكيد النتيجة بعد وضوح مقدماتها ليس تحصيل حاصل، بل هو مقتضى حال المخاطَب المنكِر؛ فإن الخبر إذا أُلقي على منكِر وجب توكيده بحسب درجة إنكاره. وموقع الآية من السورة كلها موقع الرابط بين نصفيها: فهي متصلة بما قبلها لأنها نتيجته، ومتصلة بما بعدها لأن {يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ} ظرف متعلق بها؛ فهي تجمع بين البرهان والموعد، وبين المقدمة والغاية. ثم إنها راجعة في المعنى إلى جواب القسم الأول {عَلَيْهَا حَافِظٌ}؛ إذ لا فائدة من الحفظ إن لم يكن رجع وحساب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُستدل بالقدرة على النشأة الأولى على القدرة على الإعادة، وقد يقال إن الإعادة أصعب لتفرّق الأجزاء واختلاطها بالتراب؟

الدفع والبيان: هذا الاعتراض مبني على قياس قدرة الخالق بقدرة المخلوق، ودفعه من وجوه:

أن السهولة والصعوبة من عوارض القدرة الحادثة الناقصة التي تستعين بالآلات والأسباب؛ وقدرة الله ذاتية تامة لا تتفاوت آحاد مقدوراتها؛ فليس عنده شيء أصعب من شيء.
أن الإعادة على مقتضى العقل أهون من الابتداء؛ لأن الابتداء إيجاد من غير مثال سابق، والإعادة إيجاد على مثال قد سبق؛ وقد نصّ القرآن على هذا في قوله: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}.
أن تفرّق الأجزاء واختلاطها بالتراب لا يخرجها عن علم الله وإحاطته؛ وقد قال سبحانه: {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ}؛ فمن أحاط علمه بالأجزاء لم تعجزه إعادتها.

إشكال ثانٍ: لِمَ عُبّر بـ«قادر» ولم يُعبّر بصيغة المبالغة «قدير» مع أن المقام مقام تعظيم؟
الدفع والبيان: العدول إلى «قادر» ههنا أدقّ في الاحتجاج؛ لأن المقام مقام إثبات أصل القدرة على أمر أنكروا إمكانه، لا مقام تعظيم الوصف في ذاته؛ فإثبات أصل القدرة كافٍ في إبطال دعوى الاستحالة، وهو أقطع للخصومة؛ ثم إن الفاصلة على الراء المكسورة اقتضته اتساقاً مع {دَافِقٍ} و{نَاصِرٍ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اجتماع مؤكِّدين في جملة قصيرة: {إِنَّ} واللام المزحلقة؛ وهو مقتضى الخطاب مع المنكِر، فكلما اشتد الإنكار اشتد التوكيد.
تقديم متعلَّق الخبر {عَلَىٰ رَجْعِهِ} على الخبر {لَقَادِرٌ}: أفاد الاهتمام بمحل النزاع وتصديره؛ إذ ليس النزاع في أصل قدرة الله، بل في تعلّقها بهذا الأمر بعينه؛ فقُدّم موضع النزاع.
اختيار لفظ «الرجع» دون «البعث» أو «الإعادة»: لأن «الرجع» يوحي بالعَود إلى حال سابقة معهودة، فيصير البعث في التصور أمراً مألوفاً لا مستحدثاً غريباً؛ ثم إن اللفظ نفسه يتكرر في السورة في {ذَاتِ الرَّجْعِ}، فارتبط طرفا السورة بمادة واحدة.
الإشارة التدبرية: الإعادة موعودة والقدرة ثابتة؛ فما بقي إلا العمل لذلك اليوم؛ ومن استقرت عنده هذه الآية سقط من قلبه الشك الذي يعلّل به المفرّطون تفريطهم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
إقامة الإيمان بالبعث على البرهان لا على التقليد؛ فالقرآن يحاجّ ويستدل، ويربّي في المؤمن عقلاً يستدل به لا يقلّد فيه.
الاستعداد للرجع بالعمل؛ فإن الإيمان بالإعادة إن لم يثمر عملاً كان دعوى مجردة، والآية سيقت للتحذير قبل أن تُساق للتقرير.
التسلي عن الموت بيقين العَود؛ فمن أيقن أنه راجع إلى ربه هان عليه فراق الدنيا وأهلها، واستبدل بحزن الفراق رجاء اللقاء.
الرد على منكري البعث بأيسر طريق؛ وهو تذكيرهم بما لا ينكرونه من نشأتهم الأولى، وهو منهج يصلح لكل زمان ومع كل منكِر.